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Brooke Westcott

Brooke Westcott


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Brooke Foss Westcott est né à Birmingham en 1825. Formé à la King Edward VI School et au Trinity College de Cambridge, il a suivi à la fois les triposes mathématiques et classiques.

Ordonné en 1851, Westcott devint enseignant à la Harrow School. Pendant son séjour à Harrow, Brooke Foss Westcott a écrit plusieurs livres et, en 1870, est devenu professeur regius de théologie à l'Université de Cambridge. Cela a été suivi par des postes de chanoine de Westminster et d'évêque de Durham.

Partisan des premiers mouvements socialistes et syndicaux, Westcott a été élu premier président de l'Union chrétienne-sociale. Brooke Foss Westcott est décédée en 1901.


Qui étaient Westcott et Hort, et qu'avaient-ils à voir avec le texte de la Bible ?

Brooke Westcott et Fenton Hort étaient des théologiens et des biblistes du XIXe siècle. Ensemble, ils ont produit Le Nouveau Testament en grec original, l'un des premiers exemples de critique textuelle moderne. Depuis sa publication en 1881, les travaux de Westcott et Hort se sont révélés d'une précision impressionnante, bien que loin d'être parfaits. Leur approche a non seulement fait progresser la science de la critique textuelle, mais elle a ajouté un poids considérable à l'affirmation selon laquelle la Bible avait été préservée de la falsification et de la corruption.

Le but de la critique textuelle est de supprimer les modifications, les erreurs et les ajouts à un texte afin de déterminer les mots originaux. Les traducteurs de King James, par exemple, ont généré leur travail à partir d'une série de manuscrits, dont aucun ne correspond exactement à leur produit final. Ils ont choisi entre des variantes de lecture ou d'orthographe, décidant de ce qui était le plus probablement original grâce à diverses techniques. Reconnaissant la nécessité d'utiliser des connaissances antérieures combinées à de nouvelles découvertes, les traducteurs de la KJV ont fait un effort de bonne foi pour améliorer ce qui avait déjà été fait. Ce processus se poursuit aujourd'hui, bien qu'avec un nombre beaucoup plus important de manuscrits disponibles. Les différences entre les divers textes sont insignifiantes, représentant moins de la moitié d'un pour cent des mots du Nouveau Testament.

Tous les critiques textuels n'utilisent pas les mêmes méthodes ou n'accordent pas le même poids à certaines familles de manuscrits. Les méthodes spécifiques utilisées par Westcott et Hort ne sont plus considérées comme idéales par les spécialistes de la Bible. La recherche moderne considère que leur approche repose trop sur deux manuscrits, Sinaïticus et Vaticanus, ainsi que sur le principe du « plus court est plus tôt ». Pour ces raisons, bien que les différences effectives soient minimes, Le Nouveau Testament en grec original n'est pas la base d'une traduction moderne de la Bible. Au contraire, les textes critiques de la United Bible Societies et de Nestlé-Aland sont généralement recherchés pour des traductions en anglais aujourd'hui.

Malheureusement, Westcott et Hort sont toujours des noms tristement célèbres en ce qui concerne la Bible, bien que leur texte ne soit pas la base d'aucune traduction moderne majeure. La plupart des mentions de la paire aujourd'hui proviennent de détracteurs de leur travail, en particulier ceux qui soutiennent le mouvement King James Only (KJVO). Ces critiques ont tendance à se concentrer entièrement sur les croyances spirituelles non orthodoxes de Westcott et Hort. En vérité, les deux hommes s'en tenaient à plusieurs idées que le christianisme conservateur moderne considérerait comme hérétiques. Là encore, la même chose peut être dite pour les pères de l'église tels qu'Origène, Jérôme et Augustin. Et, il convient de noter que les traducteurs de King James eux-mêmes étaient, de diverses manières, des partisans de l'anglicanisme, du baptême des enfants, etc.

L'une des grandes forces de la Bible en tant que texte sacré est son témoignage manuscrit. Même comparée aux œuvres profanes, la Bible existe dans des copies préservées plus anciennes que tout autre texte ancien. Le travail de Westcott et Hort est précieux précisément parce qu'il peut être examiné, testé et corrigé là où des preuves appuient cette correction. Comme l'avaient fait d'autres érudits de la Bible tels qu'Erasmus, Wycliffe et Tyndale, Westcott et Hort ont fait avancer le travail de leurs prédécesseurs et ont produit une ressource scientifique pour l'étude de la Bible.


Brooke Westcott - Histoire

MS.Add.8315 : Sermons de B.F. Westcott (1 boîte)

Sermons prêchés dans la cathédrale de Peterborough, 1878-1879, et dans l'abbaye de Westminster, 1884-1889, et quelques-uns en tant qu'évêque de Durham. Il y a aussi quelques poèmes de prix grecs, le manuscrit du commentaire de Westcott sur les Hébreux et un mémorandum sur les missions étrangères.

MS.Add.8316 : Documents de famille (3 volumes et 2 boîtes)

Documents concernant principalement B.F. et Arthur Westcott. Les papiers de Mgr Westcott se composent principalement de lettres personnelles et professionnelles qui lui ont été envoyées, dont certaines ont été conservées pour leur valeur autographe, complétées par des lettres appartenant à d'autres personnes et des signatures découpées dans des lettres et des papiers. Les correspondants comprennent de nombreux pairs, plusieurs évêques et quelques savants. Il existe une série de lettres des propriétaires terriens du 3e marquis de Bute County Durham tels que le 9e Lord Barnard, le 6e marquis de Londonderry et le 2e comte de Ravensworth et Arthur Westcott en Inde, 1889-1901. Parmi les autographes se trouve une série à Marjoribanks (probablement Dudley Marjoribanks, 1er baron Tweedmouth), et une collection de formulaires de vote par procuration pour les pairs, 1804-1820. Les documents comprennent également une collection de brochures de Westcott.

Les papiers d'Arthur Westcott comprennent des lettres personnelles et professionnelles d'amis qu'il a rencontrés au Pembroke College de Cambridge et au St Augustine's College de Canterbury, ainsi que des lettres à lui en tant que prêtre missionnaire en Inde. Il y a une longue série de lettres écrites à sa mère, 1881-1901, et une série de lettres reçues de son frère cadet, Foss Westcott, 1885-1934. Il y a aussi des lettres sur la vie de Westcott, en guise d'appréciation et d'information, et une série de George A. Macmillan de Macmillan&Co. sur la publication de la Vie et d'autres ouvrages. En plus de la correspondance, les documents comprennent deux albums de coupures de journaux indiens, 1888-1903, sur des aspects du christianisme et de l'hindouisme.

MS.Add.8317 : lettres à B.F. Westcott (1 boîte)

Lettres de, entre autres, Dorothea Beale, George Bradley, William Moore Ede, George Kitchen, William Lake, Henry Savage, Arthur P. Stanley, Charles Vaughan, Henry Wace et Gerald Wellesley. Il existe également une collection d'autographes contenant de nombreuses lettres de théologiens et d'historiens de l'Église allemands, français et italiens.


Brooke Westcott - Histoire

Brooke Foss Westcott (1825-1901) John Anthony Hort (1828-1892)

Brooke Foss Westcott (un évêque anglican et professeur à l'Université de Cambridge) et Fenton John Anthony Hort (également prêtre ordonné et professeur à Cambridge) ont produit un Nouveau Testament grec en 1881 sur la base des découvertes de Tischendorf. Ce Nouveau Testament grec était la base de la version révisée de la même année. Ils ont également développé une théorie de la critique textuelle qui sous-tendait leur Nouveau Testament grec et plusieurs autres Nouveaux Testaments grecs depuis (y compris le texte Nestlé-Aland).

Les Nouveaux Testaments grecs comme ceux-ci ont produit la plupart des traductions anglaises modernes de la Bible que nous avons aujourd'hui.

D'un côté, leurs partisans les ont annoncés comme de grands hommes de Dieu, ayant considérablement avancé la recherche du texte grec original. De l'autre côté, leurs opposants ont porté des accusations d'hérésie, d'infidélité, d'apostasie et bien d'autres, affirmant qu'ils sont coupables d'avoir causé de grands dommages au vrai texte des Écritures.

Je n'ai aucun désir de répandre de la boue ni de désir de cacher des faits. Je veux juste partager la vérité sur ces hommes. Alors, attachez votre ceinture de sécurité et préparez-vous pour un tour rapide à travers les croyances de Westcott et Hort. . .

Afin de vous donner une idée de ce qu'ils VRAIMENT croyaient et ce que leur RÉEL intentions étaient lors de la création de leur Nouveau Testament grec, je laisserai les hommes parler pour eux-mêmes. je ne te dirai rien. Je laisserai simplement ces deux hommes parler d'eux-mêmes. Le reste de cette page ne sera que des citations. Si cela vous met en colère, ne soyez pas en colère contre moi. Je vous donne juste les mots de Westcott et Hort.

RACONTER LES CITATIONS DE WESTCOTT ET HORT

Concernant la divinité du Christ :

"Il ne parle jamais de Lui-même directement comme Dieu, mais le but de sa révélation était d'amener les hommes à voir Dieu en lui." (Westcott, L'Evangile selon saint Jean, p. 297).

"(John) n'affirme pas expressément l'identification de la Parole avec Jésus-Christ." (Westcott, Ibid., p. 16).

Concernant les Écritures :

"Je rejette le infaillibilité des Saintes Écritures en très grande majorité. » (Westcott, La vie et les lettres de Brook Foss Westcott, Vol. I, p.207).

"Notre Bible aussi bien que notre Foi est une simple compromis." (Westcott, Sur le Canon du Nouveau Testament, p. vii).

"Les évangéliques me semblent pervers. . .Il y a, je le crains, des divergences encore plus sérieuses entre nous au sujet de l'autorité, surtout l'autorité de la Bible." (Hort, La vie et les lettres de Fenton John Anthony Hort, Vol. I, p.400)

Concernant l'enfer :

"(L'enfer est) pas le lieu de la punition du coupable, (c'est) la demeure commune des esprits défunts. (Westcott, Foi historique, p.77-78).

"Nous avons aucune connaissance sûre de la punition future, et le mot éternel a un sens bien plus élevé. » (Hort, Vie et lettres, Vol. I, p.149).

C concernant la Création :

"Personne maintenant, je suppose, ne soutient que le les trois premiers chapitres de la Genèse, par exemple, donnent une histoire littérale. Je n'ai jamais pu comprendre comment quelqu'un les lisant les yeux ouverts pourrait penser qu'ils l'ont fait. » (Westcott, cité de Quelle Bible?, p. 191).

"Mais le livre qui m'a le plus engagé est Darwin. Quoi qu'on en pense, c'est un livre dont on est fier d'être contemporain. Mon sentiment est fort que la théorie est sans réplique." (Hort, cité de Quelle Bible?, p. 189)

C concernant l'Expiation :

"Je pense que je vous ai mentionné avant le livre de Campbell sur l'Expiation, qui est inestimable dans la mesure où il va mais malheureusement il ne connaît rien d'autre que la théologie protestante." (Hort, Vie et lettres, Vol. moi, p. 322)

"Le populaire la doctrine de la substitution est une contrefaçon immorale et matérielle. rien ne peut être plus non biblique que la limitation du Christ portant nos péchés et nos souffrances jusqu'à sa mort mais en effet ce n'est qu'un aspect d'une presque hérésie universelle." (Hort à Westcott, Vie et lettres, Vol. moi, p. 430)

"J'avoue que je n'ai aucune répugnance à la doctrine primitive d'un rançon payée à Satan. Je ne vois aucune autre forme possible dans laquelle la doctrine d'une rançon est du tout tenable tout vaut mieux que la doctrine d'une rançon au père." (Hort, La première épître de saint Pierre 1:1-2:17, p. 77).

Co concernant l'Homme :

"Il est bien sûr vrai que nous ne pouvons connaître Dieu qu'à travers des formes humaines, mais je pense que toute la Bible fait écho au langage de Genèse 1:27 et nous assure ainsi que les formes humaines sont des formes divines." (Hort à Westcott, 14 août 1860)

"Les protestants (doivent) désapprendre le horreur folle de l'idée de la prêtrise." (Hort, Vie et lettres, Tome II, p. 49-51)

Concernant le catholicisme romain :

"Je voudrais pouvoir voir à quelle vérité oubliée mariolâtrie (le culte de la Vierge Marie) en témoigne." (Westcott, Ibid.)

"Je suis persuadé depuis de nombreuses années que Marie-Adoration et Jésus-Adoration ont beaucoup en commun." (Hort, Vie et lettres, Tome II, p. 49-51)

"Le pur La vue romane semble être plus proche, et plus susceptible de conduire à la vérité que l'Évangélique." (Hort, Vie et lettres, Vol. moi, p. 77)

"Je suis d'accord avec vous pour trouver dommage que Maurice répudie verbalement le purgatoire. . . l'idée de purgation, de purification par le feu, me semble inséparable de ce que la Bible nous enseigne des châtiments divins." (Hort, Vie et lettres, Vol. II, p. 336.337)

Concernant l'effet cumulatif des multiples modifications apportées aux manuscrits :

"Il est tout à fait impossible de juger de la valeur de ce qui semble être modifications insignifiantes simplement en les lisant l'un après l'autre. Pris ensemble, ils ont souvent des repères importants auxquels peu penseraient au premier abord. . . La différence entre une image, disons de Raffaelle, et une faible copie de celle-ci est faite d'un certain nombre de différences insignifiantes. . . Nous avons résisté avec succès à la mise en garde contre un terrain dangereux, où les besoins de révision imposaient de ne pas l'esquiver. . . C'est, on ne peut guère en douter, le début d'une nouvelle période dans l'histoire de l'Église. Jusqu'à présent, les objecteurs en colère ont raison de leur étonnement." (Hort, Vie et lettres, Vol.I, pp. 138,139)

C'est une chose d'avoir des différences doctrinales sur l'aspersion des bébés et peut-être quelques autres interprétations. C'en est une autre d'être un darwinien théologien qui rejette l'autorité des écritures, le salut biblique, la réalité de l'enfer, l'expiation substitutive, font du Christ un être créé à adorer avec Marie sa mère, et à admettre ouvertement que vos "modifications insignifiantes" avec le texte grec ont commencé une "nouvelle période dans l'histoire de l'Église" ! ! Pourtant, c'étaient les opinions de Westcott et Hort !! C'est incroyable!! Non moins significatif est le fait que les deux hommes étaient impliqués dans l'occultisme et étaient membres de sociétés spirites (le Hermes Club et la Ghostly Guild), et les deux hommes auraient "parlé" aux esprits des morts.


Chapitre 8 : Westcott et Hort

Brooke Foss Westcott (1825-1903) et Fenton John Anthony Hort (1828-1892) ont été des figures très controversées de l'histoire biblique.

D'un côté, leurs partisans les ont annoncés comme de grands hommes de Dieu, ayant considérablement avancé la recherche du texte grec original.

De l'autre côté, leurs opposants ont porté des accusations d'hérésie, d'infidélité, d'apostasie et bien d'autres, affirmant qu'ils sont coupables d'avoir causé de grands dommages au vrai texte des Écritures.

Je n'ai aucun désir de « slinger de la boue » ni aucun désir de cacher des faits.

Je crois qu'il est essentiel en ce moment que nous examinions ce que nous savons de ces hommes et de leurs théories concernant le texte de la Bible.

J'ai longtemps cherché des exemplaires des livres sur leur vie. Ce sont La vie et les lettres de Brooke Foss Westcott, par son fils Arthur, et La vie et les lettres de Fenton John Anthony Hort, écrites par son fils.

Après littéralement des mois d'essai, j'ai pu acquérir des copies des deux pour l'étude. La plupart des documents de cette section proviendront directement de ces sources afin d'éviter qu'ils ne soient d'occasion.

Nous ne pouvons accepter aveuglément la conclusion d'un érudit sans enquêter sur ses croyances concernant la Bible et ses doctrines. La bourse à elle seule constitue une autorité inadéquate et dangereuse, nous sommes donc obligés de scruter la vie de ces hommes.

Un commutateur monumental

Westcott et Hort étaient responsables du plus grand exploit de la critique textuelle. Ils étaient chargés de remplacer le texte universel de la version autorisée par le texte local de l'Égypte et de l'Église catholique romaine. Wescott et Hort étaient tous deux connus pour avoir ressenti de la prééminence donnée à la version autorisée et à son texte grec sous-jacent. Ils avaient été trompés en leur faisant croire que les manuscrits catholiques romains, Vaticanus et Aleph, étaient meilleurs parce qu'ils étaient plus anciens. “Le texte fondamental du MSS grec actuel est généralement sans aucun doute identique au texte antiochien ou gréco-syrien dominant de la seconde moitié du IVe siècle.󈮩

Préjugés vicieux

Malgré le fait que les lectures du Texte universel se soient avérées aussi anciennes, voire plus anciennes, Westcott et Hort cherchaient toujours à le déloger de sa place de haut rang dans l'histoire biblique. Hort laissait parfois transparaître ses émotions. Jusqu'à ces dernières semaines, je n'avais aucune idée de l'importance du texte, ayant lu si peu de testament grec et traînant avec le méchant Textus Receptus. Pensez au vil Textus Receptus qui se penche entièrement à la fin du MSS, c'est une bénédiction qu'il y en ait de si tôt.

Westcott et Hort ont construit leur propre texte grec basé principalement sur quelques MSS onciales du texte local. Il a été dit plus haut que ces MSS pervers ne sont même pas d'accord entre eux. L'ironie, c'est que Westcott et Hort le savaient quand ils ont formé leur texte !

Burgon a exposé la confession du Dr Hort, « Même Hort a eu l'occasion de remarquer un exemple du discours de Concordia. où le chant du coq est mentionné dit, « La confusion d'attestation introduite par ces plusieurs courants croisés de changement est si grande que des sept principaux MSS, Aleph, A, B, C, D, L, aucun n'a le même texte aux quatre endroits.󈮫

Une révélation choquante

Que ces hommes prêtent leur influence à une famille de MSS qui a l'habitude d'attaquer et de diluer les principales doctrines de la Bible, ne devrait pas surprendre. Assez curieusement, aucun des deux hommes ne croyait que la Bible devait être traitée différemment des écrits des historiens et philosophes perdus !

Hort a écrit : "Pour nous-mêmes, nous n'osons pas introduire des considérations qui ne pourraient raisonnablement être appliquées à d'autres textes anciens, en supposant qu'ils aient une attestation documentaire d'égale quantité, variété et antiquité."

Il déclare également : « Dans le Nouveau Testament, comme dans presque tous les écrits en prose qui ont été beaucoup copiés, les corruptions par interpolation sont beaucoup plus nombreuses que les corruptions par omission. » (C'est moi qui souligne.)89

Nous devons considérer ces choses pendant un moment. Comment Dieu peut-il utiliser des hommes qui ne croient pas que Son Livre est différent de Shakespeare, Platon ou Dickens ? C'est une croyance fondamentale que la Bible est différente de tous les autres écrits. Pourquoi ces hommes ne le croyaient-ils pas ?

Incrédulité flagrante

Leur scepticisme est en fait encore plus profond. Ils sont tous deux devenus célèbres pour être capables de nier la vérité biblique et toujours soutenus par le christianisme fondamental en tant qu'autorités bibliques ! Westcott et Hort n'ont pas accepté les doctrines bibliques de base qui nous sont si chères et vitales pour notre foi fondamentale.
Hort nie la réalité d'Eden : « Je suis enclin à penser qu'aucun état tel que « Eden » (je veux dire la notion populaire) n'a jamais existé, et que la chute d'Adam ne diffère en rien de la chute de chacun de ses descendants, comme le soutient à juste titre Coleridge.󈮮

De plus, il a pris parti pour les auteurs apostats d'"Essays and Reviews".

Hort écrit au Rév.Rowland Williams, 21 octobre 1858, “En outre, je suis d'accord avec eux [Authors of “Essays and Reviews”] pour condamner de nombreuses doctrines spécifiques de premier plan de la théologie populaire … Les évangéliques me semblent pervertis plutôt que faux. Il y a, je le crains, des divergences encore plus sérieuses entre nous au sujet de l'autorité, et surtout de l'autorité de la Bible.󈮯

Nous devons également confronter l'incrédulité d'Hort quant à l'infaillibilité de la Bible : pratiquement une condition sine qua non pour la coopération, je crains de ne pas pouvoir me joindre à vous. Il a également déclaré :

“Alors que j'écrivais les derniers mots, une note est venue de Westcott. Lui aussi mentionne avoir eu des peurs, qu'il déclare maintenant "sans fondement", sur la base de notre dernière conversation, dans laquelle il a découvert que je me reconnaissais dans les écrits bibliques. Je le reconnais le plus fortement, mais je ne suis pas prêt à dire qu'il implique nécessairement une infaillibilité absolue. J'attends donc toujours le jugement.”
Et a en outre commenté à un collègue:

“Mais je ne puis aller aussi loin que vous en affirmant l'infaillibilité absolue d'un écrit canonique.󈮰

D'étranges compagnons de lit

Bien que peu impressionné par les évangéliques de son époque, Hort avait une grande admiration pour Charles Darwin ! À son collègue, B.F. Westcott, il écrivit avec enthousiasme : « Avez-vous lu Darwin ? Comme j'aimerais en parler avec vous ! Malgré les difficultés, je suis enclin à le croire sans réplique. En tout cas c'est un régal de lire un tel livre.”

Et à John Ellerton, il écrit : « Mais le livre qui m'a le plus engagé est Darwin. Quoi qu'on en pense, c'est un livre dont on est fier d'être contemporain … Mon sentiment est fort que la théorie est sans réplique. Si c'est le cas, cela ouvre une nouvelle période.󈮱

Le Dr Hort était également un adepte de l'enseignement de Samuel Taylor Coleridge. Son fils écrit : « Au cours des années de premier cycle, sinon avant, il est tombé sous le charme de Coleridge. »

Coleridge était le décrocheur universitaire dont la toxicomanie est un fait historique. L'habitude de l'opium, commencée plus tôt pour atténuer la douleur des rhumatismes, s'est renforcée. Après avoir vainement tenté à Malte et en Italie de rompre avec l'opium, Coleridge revint en Angleterre en 1806.

L'une des œuvres célèbres de Coleridge est Aids to Reflection. Son objectif principal est d'harmoniser le christianisme formel avec la variété de philosophie transcendantale de Coleridge. Il a également beaucoup fait pour présenter Immanual Kant et d'autres philosophes allemands aux lecteurs anglais.

Cet homme, Coleridge, a eu une grande influence sur les deux savants de Cambridge.

Abandonner Colossiens 2:8

Hort était aussi un amoureux de la philosophie grecque. En écrivant à MA MacMillian, il déclara : « Vous semblez rendre la philosophie (grecque) sans valeur pour ceux qui ont reçu la révélation chrétienne. Pour moi, bien que d'une manière floue, il semble plein de vérité précieuse dont je ne trouve rien, et devrait être très étonné et perplexe de trouver quoi que ce soit dans la révélation.

Perdu dans la forêt

Dans certains cas, Hort semblait errer dans les bois. Dans d'autres, il ne peut être décrit que comme complètement « perdu dans la forêt ». Prenez, par exemple, son point de vue sur les vérités bibliques fondamentales.

Concernant l'existence d'un diable personnel, il a écrit :
« La discussion qui précède immédiatement ces quatre lignes conduit naturellement à une autre énigme très intimement liée à celle des peines éternelles, à savoir celle de la personnalité du diable. esprit sur le sujet – des doutes qui n'ont encore jamais été levés du tout, d'une manière ou d'une autre. Vous êtes vous-même très prudent dans votre langue.

“Maintenant, s'il y a un diable, il ne peut pas simplement supporter une image corrompue et entachée de Dieu, il doit être totalement mauvais, son nom mauvais, toutes ses énergies et ses actes mauvais. Ne serait-ce pas une violation des attributs divins que la Parole soit activement le support d'une telle nature ?󈮶

Le révérend Hort a également reculé devant la croyance en un "enfer" éternel et littéral.

"Je pense que la lettre de Maurice m'a suffisamment montré que nous n'avons aucune connaissance sûre de la durée de la punition future, et que le mot "éternel" a un sens bien plus élevé que celui simplement matériel d'extinction de durée excessivement longue toujours grince contre mon esprit comme quelque chose d'impossible.󈮷

"Certainement dans mon cas, cela ne vient d'aucune crainte personnelle alors que j'ai vécu le plus impie, je n'ai jamais pu m'effrayer avec des visions d'un avenir lointain, même si je soutenais la doctrine."

Bien que l'idée d'un diable littéral et d'un enfer littéral n'ait pas trouvé sa place dans l'esprit éduqué de Hort's, il croyait vraiment à la doctrine catholique romaine fictive du "purgatoire". Il écrivit au révérend John Ellerton en 1854. :
Je suis d'accord avec vous pour trouver dommage que Maurice répudie verbalement le purgatoire, mais je suis entièrement et inébranlablement d'accord avec lui sur les trois points cardinaux de la controverse : (1) que l'éternité est indépendante de la durée (2) que le pouvoir de le repentir n'est pas limité à cette vie (3) qu'il n'est pas révélé si oui ou non tous se repentiront finalement. Le déni moderne de la seconde a, je suppose, plus à voir avec la déspiritualisation de la théologie que presque tout ce qui pourrait être nommé.

Également en conseillant un jeune étudiant, il a écrit :

L'idée de purification, de purification comme par le feu, me semble inséparable de ce que la Bible nous enseigne des châtiments divins et, bien que peu soit dit directement réséquant l'état futur, il me semble incroyable que les châtiments divins ce respect change de caractère quand cette vie visible est terminée.

« Je ne considère pas qu'il soit contraire à l'article de penser que la doctrine condamnée n'a pas été entièrement préjudiciable, dans la mesure où elle a maintenu en vie une sorte de croyance en une grande et importante vérité. »
Ainsi, nous voyons que les opinions du Dr Hort n'étaient certainement pas inhibées par l'orthodoxie. Pourtant, ses manières capricieuses ne s'arrêtent pas là. Car, comme le montrent ses propres écrits, le Dr Hort a échoué dans plusieurs autres domaines fondamentaux.

Il y avait aussi son rejet de la mort expiatoire du Christ pour les péchés de toute l'humanité.
« Le fait est que je ne vois pas comment la justice de Dieu peut être satisfaite sans que chaque homme souffre en sa propre personne de la peine complète de ses péchés. »

En fait, Hort considérait les enseignements de l'expiation du Christ comme une hérésie !

« Certainement, rien ne peut être plus contraire aux Écritures que la limitation moderne du Christ portant nos péchés et nos souffrances jusqu'à sa mort, mais ce n'est en fait qu'un aspect d'une hérésie presque universelle. »

Le fait est que Hort croyait Satan plus digne d'accepter le paiement de Christ pour les péchés que Dieu.

« J'avoue que je n'ai aucune répugnance à la doctrine primitive d'une rançon payée à Satan, bien que je ne sois pas non plus prêt à y donner mon assentiment total. Mais je ne vois aucune autre forme possible sous laquelle la doctrine d'une rançon est défendable du tout, quoi que ce soit de mieux que la notion d'une rançon payée au Père.�

Le Dr Hort croyait également que l'enseignement catholique romain de la "régénération baptismale" était plus correct que l'enseignement "évangélique".

“…en même temps dans un langage affirmant que nous maintenons la ‘régénération baptismale’ comme la plus importante des doctrines … la vision pure ‘romish’ me semble plus proche et plus susceptible de conduire à la vérité que l'évangélique.�

Il déclare également que « le baptême nous assure que nous sommes enfants de Dieu, membres du Christ et de son corps, et héritiers du royaume des cieux ».

En fait, le point de vue hérétique d'Hort sur le baptême a probablement coûté à son propre fils son âme éternelle, car Hort assure à son fils aîné, Arthur, que son baptême infantile était son salut :

“Vous n'êtes pas seulement né dans le monde des hommes. Vous êtes également né de parents chrétiens dans un pays chrétien. Alors que vous étiez encore enfant, vous avez été réclamé pour Dieu en devenant membre inconscient de son Église par le baptême, la grande société divine qui a vécu sans cesse depuis le temps des apôtres jusqu'à maintenant. Vous avez été entouré d'influences chrétiennes apprises à lever les yeux vers le Père céleste comme votre propre Père pour vous sentir dans un sens merveilleux un membre ou une partie du Christ, unis à Lui par d'étranges liens invisibles pour savoir que vous avez comme votre droit d'aînesse une part dans le royaume des cieux.�

Croyance tordue de Hort

Outre les idées fausses non régénérées de Hort sur les vérités bibliques fondamentales, il y avait ses croyances personnelles bizarres et parfois charlatanes.

Un de ces exemples est sa haine de la démocratie, comme il l'affirme dans une lettre au révérend Westcott datée du 28 avril 1865 :

« Je n'ose pas prophétiser sur l'Amérique, mais je ne peux pas dire que je vois encore grand-chose pour adoucir ma haine profonde de la démocratie sous toutes ses formes. »

En fait, l'espoir de Hort, pendant les années de la guerre civile américaine, était que le Sud gagnerait. Ce désir a été nourri par l'espoir qu'une telle victoire détruirait les deux pays pour éliminer la menace de l'Amérique contre la domination du monde par l'Angleterre. Ses propres mots trahissent cela dans une lettre qu'il écrivit au révérend John Ellerton en septembre 1862 :

« Je me soucie plus de l'Angleterre et de l'Europe que de l'Amérique, combien plus que de tous les nègres du monde ! Et je soutiens que la plus haute moralité m'oblige à le faire. Il y a une trentaine d'années, Niebuhr écrivait à cet effet : « Quoi qu'on dise le contraire, l'empire américain est une menace pour toute la civilisation de l'Europe et tôt ou tard l'un ou l'autre doit périr. » Chaque année a, Je pense, a apporté une nouvelle preuve de l'entière vérité de ces mots. La doctrine américaine (que trop bien reprise de l'Europe elle-même, bien qu'elle soit ressentie comme en contradiction avec les institutions européennes) détruit la racine de tout ce qui est vitalement précieux que l'homme a appris par une croissance douloureuse depuis les premiers temps jusqu'à maintenant, et tend seulement à réduire nous à l'état de gorille. L'empire américain me semble principalement une incarnation de la doctrine américaine, son principe directeur étant la force sans loi. Assurément, si jamais Babylone ou Rome ont été maudites à juste titre, il ne peut pas être faux de désirer et de prier du fond du cœur que l'Union américaine soit réduite en miettes.

Je n'oublie pas un seul instant ce qu'est l'esclavage, ni les effets effrayants qu'Olmsted a montré qu'il produisait sur la société blanche du Sud, mais je le déteste beaucoup plus pour son influence sur les blancs que sur les nègres eux-mêmes. Le refus de l'éducation pour eux est abominable dans quelle mesure ils sont susceptibles d'être anoblis par cela n'est pas clair. Jusqu'à présent, partout (pas seulement en esclavage), ils ne se sont sûrement montrés que comme une race infiniment inférieure, juste humaine et rien de plus, leur religion mousseuse et sensuelle, leurs plus hautes vertus, celles d'un bon chien de Terre-Neuve.
Hort n'avait aucun respect pour les éminents Américains, qu'ils soient politiciens ou prédicateurs. Concernant le président Abraham Lincoln, il a écrit : « Je ne vois pas qu'il ait fait preuve de vertus spéciales ou de capacités d'homme d'État. » Le grand prédicateur D.L. Maugrey l'a impressionné comme suit :

“Pensez à ce que je sois allé avec Gray hier après-midi pour entendre ‘Moody et Sankey’ au Haymarket. Je suis très heureux d'avoir été, mais je ne devrais pas vouloir y retourner. Tout était comme je m'y attendais, sauf que la musique était de qualité inférieure, et dans l'ensemble, Sankey n'a pas laissé une impression favorable. Moody avait beaucoup de sincérité, de sérieux et de bon sens, avec un peu d'humour américain qu'il garde la plupart du temps sous contrainte, mais le sujet est assez conventionnel et banal. La chose la plus remarquable est la congrégation ou plutôt le public.�

Le dégoût de Hort pour l'Amérique n'est peut-être pas seulement attribué au patriotisme autant qu'à une souillure de sa pensée par une touche de communisme. Ces faits sont mis en évidence dans sa correspondance continue avec le révérend John Ellerton, vers 1850 :

« J'ai assez bien décidé de consacrer mes trois ou quatre ans ici à l'étude de ce sujet du communisme. »

« Je peux seulement dire que c'est par le domaine de la politique pure que j'aborde moi-même le communisme. »

“Être sans responsabilité, n'être en aucun cas le gardien de notre ‘frère,’ serait la malédiction la plus lourde qu'on puisse imaginer.�

“Sûrement, chaque homme est censé être l'intendant de Dieu de chaque bénédiction et ‘talent’ (pouvoir, richesse, influence, rang, naissance, etc.) qu'Il lui donne, au profit de ses voisins. �

Hort’s est également suspect en train de plonger dans le surnaturel avec son bon ami, Brooke Foss Westcott, et d'autres dans ce qu'on a appelé la ‘Ghostly Guild’ (nous en parlerons plus tard).

« Westcott, Gorham, CB, Scott, Benson, Bradshaw, Luard, etc. pour être discriminé des canulars et des simples illusions subjectives, nous serons heureux d'obtenir de bons comptes rendus bien authentifiés avec des noms. Westcott prépare un programme de questions. Cope nous appelle le ‘Cock and Bull Club’ notre propre nom temporaire est la ‘Ghostly Guild.’ �

Là encore, il est possible que le savant médecin ait été influencé par plus que la simple philosophie, comme on le voit dans sa description d'un hôtel dans les Alpes où il passait souvent ses vacances :

“Pontresina, Hôtel Krone accueillant, mais très propre et confortable … bière excellente.�

Ce n'est pas une chose étonnante qu'un seul homme puisse adhérer à tant de croyances non bibliques et impies. Il est étonnant qu'un tel homme puisse être exalté par des prédicateurs et des professeurs croyants en la Bible à un point d'autorité plus élevé que la Bible King James ! Le Dr Hort était vraiment un grand érudit grec, mais un grand intellect ne fait pas de quelqu'un une autorité sur la Bible quand ils ne prétendent même pas y croire ! Albert Einstein était un homme d'une grande intelligence, mais il a rejeté les Écritures, et donc lorsqu'il parle au sujet des Écritures, il ne doit pas être accepté comme faisant autorité. Posséder un grand esprit ou une grande capacité ne garantit pas être un grand leader spirituel. Le Dr Hort était un érudit, mais sa seule érudition n'est pas une raison pour accepter ses théories concernant la vérité biblique.

Si les pasteurs fondamentaux d'aujourd'hui recouraient aux services d'un évangéliste et trouvaient que cet évangéliste avait des croyances parallèles à celles de Fenton John Anthony Hort, je crois que le pasteur annulerait la réunion. Étrangement, lorsqu'un pasteur découvre que c'est vrai au sujet du Dr Hort, il l'excuse en tant que « grand érudit grec » et lui présente sa version autorisée pour qu'il soit malicieusement disséqué puis jeté au fur et à mesure que le Dr Hort s'installe dans le siège de l'autorité que la Bible occupait autrefois. Ici encore, je dois affirmer que le plus souvent cela se fait avec une foi d'enfant de la part du pasteur, en raison de l'éducation qu'il a reçue au séminaire. Le séminaire n'est pas vraiment coupable non plus, car ils ont simplement et sans méfiance accepté l'autorité de deux hommes élevés sous l'influence d'une campagne des jésuites pour re-romaniser l'Angleterre. Wilkenson rapporte que Hort avait été influencé par ces forces catholiques romaines : “Dr. Hort nous dit que les écrits de Simon ont eu une grande part dans le mouvement visant à discréditer la classe Textus Receptus des MSS et des Bibles.” 119

Problèmes avec Westcott

Malheureusement pour les partisans de la “nouvelle Bible”, les références du Dr Westcott’s sont encore plus anti-bibliques. Westcott ne croyait pas que Genèse 1-3 devait être pris à la lettre. Il pensait également que "Moïse" et "David" étaient des personnages poétiques auxquels Jésus-Christ ne faisait référence que par leur nom parce que le peuple les acceptait comme authentiques. Westcott déclare :

“Personne maintenant, je suppose, ne soutient que les trois premiers chapitres de la Genèse, par exemple, donnent une histoire littérale – nous un évangile. C'est donc probablement ailleurs. Ne traversons-nous pas un procès d'usage du langage populaire sur des sujets littéraires comme celui que nous avons traversé, non sans de tristes pertes en ce qui concerne l'usage du langage populaire sur des sujets physiques ? Si vous sentez maintenant qu'il était, pour parler humainement, nécessaire que le Seigneur parle du ‘soleil levant,’ il n'en était pas moins nécessaire qu'il utilise les noms ‘Moïse’ et ‘David’ comme ses contemporains les utilisaient. Il n'y avait aucune question critique en cause. (La poésie est, je pense, mille fois plus vraie que l'histoire, c'est une parenthèse privée pour moi seul.)” 120

Il a également déclaré que « David n'est pas une personne chronologique mais une personne spirituelle. 121

Que les trois premiers chapitres de la Genèse soient tous des allégories a été cru par les libéraux et les modernistes pendant des années. Les fondamentalistes d'aujourd'hui se rendent-ils compte que ces croyances modernistes étaient au cœur de ce critique de la Bible ?

Westcott doutait également du récit biblique des miracles : « Je n'ai jamais lu le récit d'un miracle, mais il me semble instinctivement ressentir son improbabilité et découvrir quelques preuves dans le récit de celui-ci. » Si un grand fondamental prédicateur de notre époque devait faire cette déclaration, il serait appelé apostat, mais qu'en est-il alors de Westcott ?

Westcott croyait que la seconde venue de Jésus-Christ n'était pas une venue physique mais une venue spirituelle : « Autant que je me souvienne, j'ai dit très brièvement ce que je considère comme le « Seigneur à venir » dans mon petit livre sur la foi historique. Je maintiens très fermement que la chute de Jérusalem était la venue qui a accompli la première fois les paroles du Seigneur et, comme il y a eu d'autres venues, je ne peux pas douter qu'il "vienne à nous maintenant".

Westcott’s “Heaven”

Attendre! Cette doctrine fondamentale n'est pas la dernière à être niée par l'évêque Westcott, car il croyait que le Ciel était un état et non un lieu littéral. Notez les citations suivantes de l'évêque Westcott : « Le langage de la Rubrique n'est sans doute pas surveillé, mais il nous évite l'erreur de relier la Présence du Christ à l'humanité glorifiée avec un lieu – Le ciel est un état et non un lieu. '” 124

“Pourtant, l'invisible est la plus grande partie de la vie. Le ciel se trouve maintenant autour de nous dans la seule enfance et par de rapides et silencieuses pauses pour la pensée, pour le souvenir, pour l'aspiration, nous ne pouvons pas seulement garder fraîche l'influence de cette atmosphère plus divine, mais la respirer plus habituellement.

« Nous pouvons raisonnablement espérer, par un effort patient, résolu, fidèle et uni, de trouver ici le paradis autour de nous, la gloire de notre vie terrestre.

Westcott’s “Newmanism”

Le Dr Westcott était également profondément dévoué à John Newman, le transfuge catholique romain qui a emmené 150 membres du clergé de l'Église d'Angleterre avec lui lorsqu'il a effectué le changement. Ceux de ses disciples qui n'ont pas fait le changement physique à Rome, ont fait le changement spirituel au romanisme, bien que beaucoup, comme Westcott, ne l'aient jamais admis.

En écrivant à sa future épouse en 1852, Westcott écrivit : « Aujourd'hui, j'ai de nouveau repris les « Tracts for the Times » et le Dr Newman. Ne me dis pas qu'il va me faire du mal. Au moins aujourd'hui, il le fera, m'a fait du bien, et si vous aviez été ici, je vous aurais demandé de me lire ses paroles solennelles. Mon achat m'a déjà largement remboursé. Je pense que je vais choisir un volume pour un de mes compagnons de Noël.” 127

Ceci a été écrit après la défection de Newman à Rome !

Wilkenson ajoute : « Par la voix et la plume, l'enseignement de Newman a changé dans l'esprit de beaucoup leur attitude envers la Bible. Stanley nous montre que l'allégorisation de la théologie allemande, sous l'influence de laquelle se trouvaient Newman et les dirigeants du mouvement, était la méthode d'allégorie d'Origène. Newman a soutenu que Dieu n'a jamais voulu que la Bible enseigne des doctrines.

Westcott a également ressenti la critique des essais et des critiques. En entendant l'évêque de Manchester se moquer des auteurs apostats de ces essais hérétiques, Westcott a écrit : "Mais son langage au sujet des essais et des critiques a suscité mon indignation au-delà de l'expression."

Ce sont les convictions d'un homme grandement responsable de la destruction de la foi chrétienne dans le texte grec de la version autorisée. Placez M. Westcott à côté de tout prédicateur ou éducateur fondamental actuel, et il serait jugé moderniste, libéral et hérétique. Malgré sa capacité exceptionnelle en grec, un homme de ses convictions ne serait pas le bienvenu sur le campus d'un collège vraiment chrétien en Amérique. Ce n'est pas une exagération, ni malveillant. Les collèges chrétiens d'aujourd'hui ont des normes très élevées et ne se contenteraient tout simplement pas d'un homme d'une telle conviction apostate, quelle que soit sa capacité à enseigner un sujet donné.

Défense surprenante

Il est vraiment étonnant qu'un homme qui croyait des choses complètement contraires aux convictions des prédicateurs et des éducateurs fondamentaux d'aujourd'hui puisse être exalté et défendu par eux. Bien sûr, je crois que cela est fait principalement parce que nos frères fondamentaux savent peu de choses sur ce que le Dr Westcott ou le Dr Hort croyait et enseignait vraiment.

Le socialisme de Westcott

Cela ne décrit pas complètement Brooke Foss Westcott, l'homme. Il était un fervent socialiste et postmillénaliste. Socialisme et post-millénarisme vont de pair. Le postmillénalisme est la croyance que nous apporterons nous-mêmes le règne millénaire du Christ, sans l'aide du Christ. Le socialisme est généralement le moyen d'établir ce règne millénaire de paix.

Un postmillénariste verrait une « venue spirituelle du Christ » à tout grand événement qui rapprocherait le monde de son idée de la paix. Il est également facile de comprendre pourquoi il pourrait croire qu'un « ciel » était accessible ici-bas, c'est-à-dire la déclaration de Westcott : « Nous pouvons raisonnablement espérer, par un effort patient, résolu, fidèle et unifié, trouver le paradis sur nous ici, la gloire de notre vie terrestre.”

Ce ne sont que deux petites lueurs de la lumière socialiste qui a brûlé dans la poitrine de Westcott. S'il s'agissait de toutes les preuves disponibles, cela constituerait un cas faible. Ils ne sont pas!

La nature «pacifiste» du Dr Westcott se montre tôt dans sa vie. Il était connu comme un garçon "timide, nerveux et réfléchi" alors qu'il fréquentait l'école. Ses passe-temps étaient les suivants : « Il utilisait ses loisirs principalement pour dessiner, organiser ses collections de fougères, de papillons et de papillons de nuit, et lire des livres d'histoire naturelle ou de poésie. »

Il a développé très tôt un intérêt pour la réforme sociale. Il était connu dans son école pour parler de choses dont très peu d'écoliers parlent de points de théologie, de problèmes de moralité et d'éthique de la politique.

Son fils, Arthur, le décrit en ces termes : « Enfant, mon père s'intéressa vivement au mouvement chartiste, et l'effet alors produit sur sa jeune imagination par la présentation populaire des souffrances des masses ne s'est jamais estompé. Son journal montre comment il a déserté ses repas pour assister à diverses scènes émouvantes, et en particulier pour écouter l'oratoire du "grand agitateur", vraisemblablement Feargus O Connor lui-même. Dans les années qui suivirent, il parla souvent de ces premières impressions, qui servaient dans une large mesure à maintenir vivante sa haine intense de toute forme d'injustice et d'oppression. Il a même plus tard désapprouvé les excursions de pêche de son père, car ses sympathies étaient si entièrement du côté du poisson. À une occasion, étant alors un petit garçon, il portait un panier à poisson, lorsque son père y mit un poisson vivant, et plus tard dans sa vie, il déclara qu'il sentirait encore les luttes de ce poisson contre son dos. �

(Le mouvement chartiste était une campagne pour la réforme sociale en Angleterre de 1838 à 1848.)

Ce paragraphe révèle le tempérament qui pourrait décrire Westcott pour le reste de sa vie :

Il a toujours été en faveur de toute réforme sociale, à tout prix, comme il l'a déclaré lui-même en parlant de la Révolution française : « La Révolution française a été un grand objet d'intérêt. J'avoue avoir une forte sympathie pour les républicains. Leurs dirigeants au moins se sont distingués par un grand zèle et une grande sincérité. Lamartine, que j'imagine que vous connaissez de nom, gagne toute mon admiration.�

Influences poétiques de Westcott

Westcott a toujours été un amoureux de la poésie et a été profondément influencé par son message. Cela explique son admiration pour Alphonse de Lamartine. Lamartine était un poète français dont les écrits ont contribué à influencer le peuple français dans la révolution. Ironiquement, mais je suis sûr que ce n'est pas un hasard, Lamartine avait étudié chez les Jésuites.
C'est un imbécile qui pense que la plume d'un poète n'est pas une arme puissante !

L'attitude romantique de Westcott explique pourquoi il aurait déclaré que "la poésie est, je pense, mille fois plus vraie que l'histoire".

Cela explique aussi sa susceptibilité à la subtile influence romanisante du poète Keble. Westcott avait un penchant pour la poésie et un penchant inhabituel pour la poésie de Keble. Aucun poète n'est mentionné plus souvent dans ses écrits que Keble.

Westcott écrit à propos de Keble : « Mais j'ai l'intention de lire du Keble, ce qui a été un grand plaisir pour moi pendant toute la semaine, et ce sera peut-être mieux maintenant que de vous remplir de toute ma tristesse sombre, sombre et sombre. »

Il semble que la poésie de Keble ait inspiré Westcott à voir que l'Église d'Angleterre avait besoin de changer.

J'ai lu Keble pour la journée, et bien que je ne me souvienne pas d'avoir remarqué l'hymne particulièrement avant, il me semble maintenant l'un des plus beaux et s'applique surtout à ces sentiments qui vous ont si souvent décrit : ce général la tristesse et le désespoir que nous ressentons lorsque nous regardons l'état des choses autour de nous et essayons d'imaginer les résultats qui doivent bientôt éclater sur notre Église et notre pays.

Westcott trouva le temps de citer Keble pour exprimer ses sentiments.

& # 8220On ces long regard et bien, Cleansing tes yeux par la prière et la foi, et tu sais ce sort secrets dans leur Préserve eux la mort vivante. & # 8221

“Cet hymne de Keble’s contient beaucoup, beaucoup. Vous l'avez lu encore et encore maintenant, j'en suis sûr, et vous le comprenez.�

Le romanisme de Westcott

Que Keble ait formé à Westcott une attitude passive envers l'ennemi juré du christianisme, Rome, est évident par sa réaction à un sermon condamnant le papisme : « En ce qui concerne les réunions de M. Oldham, je pense qu'ils ne sont pas bons dans leur tendance, et rien n'est pire que d'en faire le véhicule de la controverse. Quel vers d'une beauté exquise est celui de Keble's, 'Et n'aspire pas à son cœur parental,' etc. Nous semblons maintenant avoir perdu tout sentiment de pitié dans l'amertume et le ressentiment. Notre arme contre Rome ne devrait-elle pas être la prière et non les discours les efforts de notre cœur le plus intime, et non l'étalage de la raison séculière ?

Il a souvent été dit que "Vous êtes ce que vous lisez". L'exposition constante de Westcott aux influences pro-romaines a défini un modèle pour sa pensée, même s'il n'en avait peut-être pas conscience. Westcott a même refusé d'abandonner Keble alors que ses écrits devenaient plus manifestement papistes.

« Keble a récemment publié des sermons dans lesquels, ainsi que dans une préface sur « la position des hommes d'Église », je crains qu'il n'en offense beaucoup. Je peux dans une certaine mesure sympathiser avec lui.�

En se souvenant de la haine que Westcott avait pour ce qu'il considérait comme « l'injustice et l'oppression » et de sa soumission à la poésie de programmation de Keble, nous le voyons s'éloigner davantage d'une position véritablement biblique après avoir entendu un autre orateur pro-romain, Maurice.

Voyez les nouvelles conférences de Maurice, avec une préface sur le développement écrite apparemment avec une candeur et une équité merveilleuses, et exempte de toute amertume controversée. Il fait une remarque que j'ai souvent écrite et dite, que le danger de notre Église vient de l'athéisme, non du romanisme. Quelle image frappante est qu'il cite Newman de l'aspect actuel de l'Église romaine " méprisé, rejeté, persécuté dans l'opinion publique ".

Ce barrage constant d'influences romanisantes a amené Westcott à incorporer de nombreuses pratiques catholiques romaines dans sa pensée.

En février 1849, il décida d'enquêter sur deux sujets préférés des romaniseurs : “Inspiration — la succession apostolique. Puis-je me renseigner sur tous ces sujets avec une simple sincérité, en ne cherchant que la vérité !�

Le résultat de la première étude a conduit Westcott à croire que la Bible était absolument vraie, mais il a refusé de l'appeler infaillible.

“Mon cher Hort – je suis heureux d'avoir vu à la fois votre note et Lightfoot’s – heureux aussi que nous ayons eu une telle opportunité de parler ouvertement. Car moi aussi je dois renoncer à mettre l'infaillibilité devant mes convictions. Tout ce que je tiens, c'est que plus j'apprends, plus je suis convaincu que de nouveaux doutes viennent de ma propre ignorance, et qu'à présent je trouve la présomption en faveur de la vérité absolue – Je rejette le mot infaillibilité – des Saintes Écritures accablante.�

Notre bon évêque a maintenant perdu la conviction que l'Écriture est "infaillible". On ne nous dit jamais le résultat de son étude de l'enseignement catholique romain de la "Succession apostolique".

Iconisme de Westcott
Westcott avait également une affinité pour les statues car son esprit poétique avait la capacité de lire beaucoup dans ce qu'il voyait.

« Nos bâtiments de la cathédrale de Peterborough sont loin d'être riches en œuvres de sculpture, mais parmi les œuvres que nous avons, il y en a deux qui m'ont toujours semblé être du plus profond intérêt. L'une est une statue d'un moine bénédictin, qui occupe une niche dans le portail construit par Godefroy de Croyland vers 1308 l'autre est une effigie d'un abbé inconnu de date considérablement plus tôt, sculptée sur la dalle qui couvrait autrefois sa tombe, et qui se trouve maintenant dans le bas-côté sud du chœur. Ils sont très différents dans leur caractère et leur signification. La statue du moine, que Flaxman a prise comme illustration de ses conférences sur la sculpture, est l'une des figures médiévales les plus nobles. L'effigie de l'abbé n'a aucune valeur artistique. Mais tous deux sont des études de la vie et ensemble, ils me semblent apporter très vivement devant nous la puissance vitale du premier monachisme en Angleterre.

Le plan jésuite est d'introduire les voies de Rome dans l'esprit des protestants et de les familiariser avec l'atmosphère de la « Haute Église ». Puis, peu à peu, laissez ces idées romaines se mêler au culte. Le Dr Wylie décrit avec justesse le plan :

Le Tract 90, où est abordée la doctrine des réserves, porte de fortes marques d'origine jésuite. Pouvons-nous connaître toutes les instructions secrètes données aux chefs du mouvement puseyite, les réserves mentales qui leur sont prescrites, nous pourrions bien nous en étonner. ‘Allez doucement,’ nous pensons entendre le grand Roothan leur dire. ‘Souvenez-vous de la devise de notre cher fils, le cidevant Mgr Autun, “surtout, pas trop de zele”(surtout, pas trop de zèle). Faites apparaître, petit à petit, l'autorité de l'église. Si vous pouvez réussir à la rendre égale à celle de la Bible, vous avez fait beaucoup. Changez la table du Seigneur en un autel élevez cet autel à quelques centimètres au-dessus du niveau du sol tournez-vous progressivement vers lui lorsque vous lisez la liturgie placez des cierges allumés dessus enseignez aux gens les vertus du vitrail et faites-leur sentir la majesté des basiliques gothiques. Présentez d'abord les dogmes, en commençant par celui de la régénération baptismale, puis les cérémonies et les sacrements, comme la pénitence et le confessionnal et enfin, les images de la Vierge et des saints’.�

Cette tendance était tout à fait apparente dans l'esprit sans méfiance de l'évêque Westcott. “Je ne dis pas que le baptême est absolument nécessaire, bien que d'après les paroles de l'Écriture, je ne puisse voir aucune exception, mais je ne pense pas que nous ayons le droit de nous récrier contre l'idée du commencement d'une vie spirituelle, conditionnellement du baptême, pas plus que nous n'avons à nier le commencement d'une vie morale dès la naissance.

“Cher M. Perrott – J'avais esquissé dans mon esprit un plan pour les fenêtres du chœur de Somersham que j'aurais été heureux de réaliser, mais maintenant, comme vous le savez, mon lien avec la paroisse a pratiquement cessé, et dans quelques semaines cessera formellement. Mon souhait était d'avoir une figure de Jean-Baptiste en face de celle de la Vierge, pour représenter l'Ancienne dispensation, et de faire exécuter le travail par Heaton et Butler, qui ont exécuté la fenêtre pour M. Mason.�.

Le purgatoire de Westcott

Ces tendances romanes ont finalement conduit Westcott à autoriser la pratique des "prières pour les morts". 8220 J'ai examiné très attentivement, en conférence avec d'autres évêques de grande connaissance et expérience, l'attitude de notre Église à l'égard des prières pour les morts. Nous avons convenu à l'unanimité qu'il nous est, comme les choses sont maintenant, interdit de prier pour les morts en dehors de toute l'église dans nos services publics. Aucune restriction n'est imposée aux dévotions privées.

Notez que l'évêque a déconseillé les prières pour les morts dans le « service public », mais il n'a même pas tenté de décourager la pratique dans les « dévotions privées ! égard pour le texte grec de Westcott et Hort répondent de la même manière ? Entendrions-nous l'un de nos frères croyants en la Bible affronter la question avec : « Eh bien, nous ne pratiquons pas les prières pour les morts ici dans nos services, mais si vous voulez le faire dans vos dévotions privées, ça va. ’ JAMAIS ! Nous devons détester le vêtement "taché par la chair". (Jude 23.) Le vêtement du Dr Westcott est tacheté au point de ressembler à une peau de léopard ! Devons-nous nous attendre à une interprétation impartiale du texte grec par un homme dont les convictions rivaliseraient avec celles de Jérôme en termes de fidélité à l'enseignement romain ? Je trow pas!

Mais autoriser les prières pour les morts serait vain s'il n'y avait que le paradis et l'enfer. Les "morts" au paradis n'auraient pas besoin de prières, et les "morts" en enfer seraient au-delà de tout espoir.

Benjamin Wilkenson fournit le chaînon manquant dans la chaîne du romanisme de Westcott lorsqu'il commente la traduction de la version révisée de Jean 14 : 2 :

King James : « Dans la maison de mon père, il y a de nombreux manoirs. »

Révisé : “Dans la maison de mon père, il y a de nombreux lieux de séjour.” (marge)
“Dans la citation suivante de l'Expositor, l'auteur souligne que, par la lecture marginale de la Révisée, le Dr Westcott et le Comité se sont référés, non à un état futur final, mais à des stations intermédiaires dans le futur avant l'état final .

“Dr. Westcott dans son Commentary of St. John’s Gospel donne l'explication suivante des mots. ‘Dans la maison de mon père se trouvent de nombreux manoirs. Le rendu vient des manoirs de la Vulgate, qui étaient des lieux de repos, et surtout des gares d'une grande route, où les voyageurs se rafraichissaient. Cela semble être le vrai sens du mot grec ici, de sorte que les notions contrastées de repos et de progrès sont combinées dans cette vision du futur.’

« Depuis trente ans maintenant, a déclaré le Dr Samuel Cox en 1886, j'ai prêché ce qu'on appelle le plus grand espoir, à travers de bons et de mauvais rapports.

« La plus grande espérance signifiait une probation après cette vie, un temps de purification, par le feu ou autrement, après la mort, qui assurerait une autre chance de salut à tous les hommes. Le Dr Cox, comme d'autres, se réjouit que les changements dans la version révisée soutiennent cette doctrine. "Si la nouvelle version avait été entre nos mains, je n'aurais pas dû ressentir de gravité particulière dans l'affirmation", a-t-il déclaré. Les docteurs Westcott et Hort, tous deux réviseurs, croyaient à cet espoir plus grand. » (Cette traduction catholique romaine apparaît également dans la NASV).146

Compte tenu des idéaux romanistes que possédait le Dr Westcott, il n'est pas surprenant que son ami proche et compagnon, le Dr Hort, le compare à, de tous, le transfuge catholique romain, John Newman ! « Il est difficile de résister au vague sentiment que le voyage de Westcott à Peterborough sera le début d'un grand mouvement dans l'église, moins visible mais pas moins puissant, que celui qui est venu de Newman. »

Il ne semble pas non plus surprenant que Westcott appelle le mouvement d'Oxford inspiré des jésuites, « le réveil d'Oxford ! » Le réveil d'Oxford au milieu du siècle, a ravivé à nouveau ce sens de la vie d'entreprise. Mais le mouvement évangélique n'a touché qu'une partie de l'intérêt humain.

La mariolâtrie de Westcott

Une autre doctrine catholique romaine est l'adoration de Marie. Ici aussi, le Dr Westcott n'a pas laissé tomber l'Église catholique romaine, comme il le révèle dans une lettre à sa fiancée Sarah Louisa Whittard.

“Après avoir quitté le monastère, nous avons façonné notre parcours vers un petit oratoire que nous avons découvert au sommet d'une colline voisine … Heureusement nous avons trouvé la porte ouverte.Il est très petit, avec un seul endroit pour s'agenouiller, et derrière un paravent se trouvait une ‘Pieta’ la taille de la vie (c'est-à-dire une Vierge et un Christ mort) … Si j'avais été seul, j'aurais pu m'agenouiller là pendant des heures .�

Cette condition est également indiquée par son fils, Arthur, dans la description de la réaction de Westcott au tableau "La Vierge Sixtine :"

“Il est plus petit que ce à quoi je m'attendais, et la coloration est moins riche, mais en termes d'expression, c'est parfait. Le visage de la vierge est d'une beauté indicible. J'ai regardé jusqu'à ce que la lèvre semblât trembler avec l'intensité du sentiment - du sentiment simplement, car il serait impossible de dire si c'était la crainte de la joie ou de l'espoir - l'humanité rétrécissant devant le divin, ou se gonflant de sa possession consciente. Il suffit qu'il y ait une émotion profonde, intensément profonde, telle que la mère du Seigneur a pu en avoir.�

L'intensité de l'admiration de Westcott pour la mère du Christ est mieux révélée par son désir de changer le nom de sa fiancée en "Marie" comme Arthur l'explique : "Ma mère, qui s'appelait Sarah Louisa Whittard, était l'aînée de trois sœurs. Elle par la suite, lors de sa confirmation à la demande de mon père, prit en plus le nom de Marie.

Les exemples ci-dessus illustrent les fortes tendances catholiques du Dr Westcott. Encore une fois, je dois dire que je ne crois pas que si un homme vivait aujourd'hui avec les convictions que nous venons d'étudier, il serait le bienvenu dans une chaire fondamentale n'importe où en Amérique, que ce soit son nom Bishop Wescott ou Hort ou Schuler ou tout autre.

La vie communautaire de Westcott

Peu de partisans de l'évêque Westcott au vingtième siècle connaissent les véritables pensées et intentions de son cœur. S'ils le faisaient, ils sauraient qu'il était un défenseur de la vie communautaire ! Laissez le disque parler de lui-même.

Son fils, Arthur, a déclaré dans son livre, Life and Letters of Brooke Foss Westcott :

"Au cours des dernières années de sa résidence à Harrow (environ 1868), mon père était très animé par l'idée d'un "Coenobium". .’) Toute forme de luxe lui était odieuse, et il considérait avec inquiétude la tendance croissante parmi toutes les classes de la société à encourager l'étalage extravagant et l'auto-indulgence inutile. Son extrême simplicité de vie est bien connue de tous ses amis. Il s'est tourné vers la famille et non l'individu pour l'exposition de la vie simple. Ses vues sur ce sujet sont accessibles à tous ceux qui se soucient de les étudier. Je souhaite seulement noter qu'il était très sérieux dans cette affaire et qu'il a estimé qu'il n'avait pas fait tout ce qu'il pouvait faire pour la faire avancer.

Sur l'idée du Coenobium, le socialisme de Mgr Westcott était très proche du communisme, comme nous le voyons par sa propre description de ce que devait être un Coenobium.

Il consisterait principalement en une association de familles, liées entre elles par des principes communs de vie, de travail, de dévouement, soumises pendant le temps de la coopération volontaire au contrôle central, et unies par des obligations définies. Une telle vie d'entreprise serait mieux réalisée dans les conditions d'une union collégiale avec la salle, les écoles et la chapelle, avec un revenu commun, mais pas une propriété commune, et un gouvernement organisé mais le sens de la fraternité et le pouvoir de la sympathie, bien qu'ils serait largement développé par ceux-ci, resterait pourtant vigoureux chaque fois et sous quelque forme que ce soit la combinaison dans la poursuite des fins générales était possible. En effet, un isolement complet de la masse de la société irait à l'encontre des objets mêmes de l'institution. Ces objets – la conquête du luxe, la discipline du travail intellectuel, la consécration de chaque fragment de vie par des exercices religieux – s'exprimeraient dans une triple obligation : obligation de pauvreté, obligation d'étudier et obligation de dévotion. .� (C'est moi qui souligne.)

L'estimé professeur ne se rendait pas compte que les étudiants de cent ans plus tard seraient plus qu'heureux de transformer son rêve en réalité !

Arthur vit l'établissement du Coenobium avec beaucoup de peur et de tremblement. Ils étaient assurés de sa réalité future assez souvent.

“Mes propres souvenirs du Coenobium sont très vifs. Chaque fois que nous, les enfants, montrions des signes de cupidité ou d'autre égoïsme, on nous assurait que de telles choses seraient inconnues dans le Coenobium. Là, les gourmands n'auraient pas de deuxièmes portions de puddings désirables. Nous ne devrions pas avoir le choix entre les viandes, mais nous devrions être contraints de prendre celle qui nous a été jugée la meilleure. Nous considérions l'établissement du Coenobium avec une sombre appréhension, ne sachant pas très bien si c'était dans les limites de la politique pratique ou non. J'étais moi-même enclin à croire que cela allait vraiment arriver et que nous, avec les Benson (peut-être) et Hort et quelques autres familles, nous retrouverions à vivre en communauté. Je me souviens avoir confié à un frère cadet que j'avais entendu une conversation qui m'avait convaincu que le Coenobium était un événement dans l'immédiat, et qu'un site avait été choisi pour cela dans le Northamptonshire. J'ai même indiqué Peterborough sur la carte.

Dans une lettre à son vieil ami d'université, le Dr EW Benson, datée du 24 novembre 1868, le Dr Westcott exprime ses regrets que le Coenobium n'ait pas encore été établi, et se demande s'il n'aurait pas mieux fait de poursuivre l'affaire. plus loin.

“Mon cher Benson – hélas ! Je sens profondément que je ne dois pas dire un mot du Coenobium. On semble être empêtré dans les affaires de la vie. Le travail doit être pour ceux qui ont une nouvelle vie à donner. Pourtant, parfois, je pense que j'ai été infidèle à appeler ce qui aurait pu devenir distinct si j'avais écouté.

Deux ans plus tard, il faisait encore la promotion de l'idée à travers des articles dans un périodique intitulé « Contemporary », comme il l'explique dans une autre lettre à Benson datée du 21 mars 1870 :

« L'article sur le Coenobium paraîtra, je pense, dans le prochain numéro du « Contemporary ». Tout entier, j'ai pensé qu'il valait mieux m'aventurer par moi-même et dire simplement ce que je ressens. Si quelque chose doit sortir de l'idée, il sera traité différemment, et quelque chose est gagné même par l'incomplétude. Sur la vraie réconciliation des classes, j'ai dit quelques mots qui sont, je l'espère, intelligibles.�

La prédiction naïve du jeune Arthur en 1868 de l'établissement d'un tel Coenobium à Peterborough, deux ans plus tard (1870) semblait presque prophétique. En décembre 1868, le Dr Westcott est devenu aumônier examinateur dans le diocèse de Peterborough ! Juste avant le déménagement, il a écrit à Benson : "Le Coenobium se rapproche d'au moins un pas".

Les craintes d'Arthur semblaient quelque peu réalisées.

« Le déménagement à Peterborough a été une grande entreprise de foi de la part de mon père. Il avait une famille nombreuse à éduquer, et pourtant il a échangé l'opulence relative d'un maître de maison Harrow contre les revenus précaires attachés à un chanoine dans un chapitre appauvri. Notre mode de vie était déjà adapté à l'idée du Coenobium dans sa stricte simplicité, de sorte que le seul luxe qui pouvait être aboli était la viande pour le petit-déjeuner, qui était cependant conservée comme un régal du dimanche.
Ainsi, nous voyons un côté du Dr Westcott qui n'est pas trop médiatisé par ses partisans, mais il était néanmoins là. En plus de son désir de voir la version autorisée remplacée, une Église d'Angleterre romanisée et la création du collège Coenobium, il avait une autre grande force motrice, l'abolition de la guerre.

Mouvement pour la paix de Westcott

Aucun vrai chrétien n'aime la guerre. Un croyant de la Bible adopte le point de vue prémillénaire et se rend compte que la guerre est causée par la nature pécheresse de l'humanité – Jacques 4:1. Il comprend que tout cela sera changé au retour du Christ – Philippiens 3:21.

Un rejeteur de la Bible qui a choisi le point de vue postmillénaire ne peut pas se permettre de croire que l'humanité est mauvaise. Il doit trouver un moyen de montrer que l'homme est fondamentalement bon. Tous les hommes doivent être frères à ses yeux. « Frères, présume-t-il, travailleront naturellement à la paix.

Westcott, un socialiste post-millénaire, avait ceci à dire concernant la « fraternité » de l'homme en ce qui concerne l'instauration de la « paix sur terre ».

« Le christianisme repose sur le fait central que le Verbe s'est fait chair. Ce fait établit non seulement une fraternité des hommes, mais aussi une fraternité des nations car l'histoire a montré que les nations sont un élément dans l'accomplissement du conseil divin, par lequel l'humanité avance vers sa fin désignée.

Que doivent faire ces "frères" pour aider à établir la "paix sur terre" ? la méditation, l'arbitrage et (en fin de compte) le désarmement – et au moins travailler en silence pour eux160.

“Combiner les actions, de toutes les manières possibles, pour provoquer une réduction simultanée des armements.�

Une fois de plus, le professeur de Cambridge est en avance sur son temps. Le « désarmement » est le cri des étudiants libéraux et pro-communistes depuis deux décennies. Il est étrange que le mouvement pour la paix des années 1960 ait été dirigé par un ministre avec exactement la même philosophie sur la paix dans le monde !

Westcott voulait qu'un « conseil d'arbitrage » composé de la « société chrétienne » décide de la politique internationale concernant les quotas de désarmement. Il a d'abord imaginé que l'Angleterre et les États-Unis se soumettaient à cette idée, supposant alors que le reste du monde serait forcé de suivre.

« Les États-Unis et l'Angleterre sont déjà si étroitement liés par leur langue commune et leur descendance commune, qu'un traité d'arbitrage qui exclura la pensée d'une guerre « une guerre civile » entre eux semble être à une distance mesurable. Lorsque le principe général de l'arbitrage aura été adopté par deux grandes nations, il est inévitable que l'exemple soit suivi, et alors enfin, quelque lointaine que puisse paraître la vision, le désarmement sera une conséquence naturelle de l'acceptation d'un méthode rationnelle et légale de règlement des différends nationaux.�
Westcott a même estimé que la paix mondiale vaudrait la peine d'un « mouvement œcuménique ».

« D'autres sujets apparentés ont été abordés » le projet de traité d'arbitrage permanent entre les États-Unis et la Grande-Bretagne, l'importance de la guerre en tant que résultat extrême de cet esprit de compétition égoïste qui découle de l'acceptation d'une norme matérielle de bien-être , l'opportunité de rechercher une coopération avec le mouvement de la part des Églises romaine et grecque, mais il a semblé préférable de limiter l'action immédiate à un seul point sur lequel il y avait un accord complet.

Il supposait que la « paix mondiale » était de la plus haute importance.

“La proposition d'œuvrer à la réduction simultanée de l'armement européen est définitive, et traite d'un péril urgent. Un tel désarmement assurerait la paix durable et honorable que les dirigeants européens ont montré ces derniers temps, une fois de plus, qu'ils souhaitent sincèrement. Nous sommes tous sensibles aux difficultés qui se posent à la question du désarmement, mais nous ne pouvons admettre qu'elles soient insurmontables.�.

Tout cela devait être fait, bien sûr, au nom du Christ. Westcott a estimé qu'il essayait simplement de réaliser Luc 2:14. Il se considérait vraiment comme un homme dont Dieu était "satisfait", car ce verset avait été mal traduit dans la version révisée.

« La question des relations internationales n'a pas été considérée jusqu'à présent à la lumière de l'Incarnation, et jusqu'à ce que cela soit fait, je ne vois pas qu'on puisse espérer l'établissement de cette paix qui a été annoncée à la Nativité. »

Nous avons donc ici un homme qui a douté des miracles que Christ a accomplis.

« Je n'ai jamais lu le récit d'un miracle, mais il me semble instinctivement ressentir son invraisemblance et découvrir des preuves dans le récit de celui-ci. »

Même s'il doutait des miracles de Jésus-Christ, il ne doutait pas qu'un prêtre catholique romain puisse les accomplir, car il explique ce qu'il a vu en France au sanctuaire Notre-Dame de La Salette.

« Un récit écrit ne peut transmettre aucune idée de l'effet d'un tel récital. L'énergie avide du père, la modeste reconnaissance de la fille, les coups d'œil rapides des spectateurs de l'un à l'autre, la satisfaction calme du prêtre, les commentaires de regard et de hochement de tête, combinés pour former une scène qui semblait à peine appartenir au XIXe siècle. Un âge de la foi a été restauré sous nos yeux sous son ancienne forme. Nous parlâmes des cures à un jeune profane qui nous avait toujours fait preuve d'une singulière courtoisie. Lorsque nous avons remarqué les circonstances particulières dans lesquelles ils ont été assistés, son propre commentaire était : ‘Sans croire, comment l’ expliquer ?’ c'est là que réside la véritable signification et le pouvoir du lieu.

Nous avons un homme qui pouvait lire et exalter un poète d'inspiration jésuite, Keble, mais quand il s'agissait de lire tout ce qui présentait Rome sous un jour négatif, comme le Livre des Martyrs de Fox, il a dit : « Je n'en ai jamais lu. du livre de Fox’s.�

C'était un homme qui prétendait : « Je ne peux pas moi-même concilier l'esprit de controverse et celui de la foi chrétienne. »

Comme la controverse n'était pas chrétienne, il refusa de répondre aux arguments de John Burgon concernant le Texte local d'Alexandrie que Westcott aida à exalter. Il a simplement dit : « Je ne peux pas encore lire M. Burgon. Un coup d'œil sur une ou deux phrases me porte à penser que sa violence répond lui-même.

C'est une chose triste que les préjugés de Westcott aient fermé son esprit aux commentaires de Burgon. Burgon était dur, mais Burgon avait raison. Le temps l'a prouvé depuis. C'est un esprit dangereux qui ignore les FAITS d'un homme juste à cause d'une attitude "plus saint que toi" qui enseigne que "quiconque a raison doit être gentleman". Il y avait plus de monde à la fin des années 1800. a regardé au-delà des commentaires durs de Burgon et a examiné ses FAITS, le christianisme serait plus riche aujourd'hui.

Nous avons en Brooke Foss Westcott un homme qui croyait à la vie communautaire, un homme qui croyait que la seconde venue du Christ était spirituelle, que le ciel était un état d'esprit, que les prières pour les morts étaient permises dans les dévotions privées, et que le Christ est venu apporter la paix par le désarmement international. Il croyait au purgatoire et à l'admiration pour Marie, et il pensait que la Bible était comme n'importe quel autre livre. C'est l'homme qui est entré dans le comité de révision et qui a jugé notre Bible. Il pensait voir une marge d'amélioration dans la version autorisée et a proposé un texte grec pro-romain pour le corriger. L'ironie est que les éducateurs et prédicateurs chrétiens croyant en la Bible, qui ne seraient jamais d'accord avec sa théologie, ont exalté pendant des années son opinion du grec comme presque infaillible. Ces seuls faits devraient être une raison suffisante pour condamner Westcott et Hort, leur texte grec et le MSS qu'ils ont utilisé pour arriver à un tel texte. Mais regardons leurs actions concernant l'agression des paroles pures de la Bible King James, en faveur de Rome. Le plus triste de tous, c'est que Brooke Foss Westcott est un homme qui n'a jamais cru au salut par la grâce et n'en a jamais fait l'expérience. Il n'y a aucune trace dans sa vie et ses lettres qu'il ait jamais accepté le Christ comme son Sauveur personnel. Dans une lettre à sa future épouse, il a exprimé avec force ses sentiments concernant le "baptême".

“Ma très chère Marie – J'oublie complètement si nous avons déjà parlé du sujet auquel j'ai fait allusion dans ma dernière note – Baptismal Regeneration – mais je pense que nous l'avons fait, car c'est l'un des rares points sur lesquels je ont des vues claires, et qui est, j'en suis sûr, plus mal compris et mal représenté que tout autre. Ne voyons-nous pas que Dieu emploie généralement des moyens. Je ne dirai pas exclusivement qu'il a désigné une Église extérieure comme réceptacle de ses promesses, et des rites extérieurs pour y être admis, et ainsi être mis en relation avec lui par laquelle nous pouvons recevoir sa grâce supplémentaire jusqu'à ce que nous sont ainsi liés par l'admission dans son Église extérieure, nous n'avons pas le droit de penser qu'il nous transmettra les bienfaits de son Église spirituelle, quand nous avons négligé les premiers moyens qu'il fournit. Il ne s'ensuit pas, bien sûr, que les églises extérieures et spirituelles soient coextensives, que tous ceux qui ont été mis en relation avec Dieu par le baptême, et ainsi rendus héritiers du ciel conditionnellement, se prévaudront de cette relation pour remplir ces conditions. Et c'est là que réside l'ambiguïté : parce qu'un enfant est né de nouveau dans l'Église de Dieu, comme il est né dans le monde auparavant, les gens semblent conclure qu'il doit s'acquitter de tous les devoirs de sa nouvelle position, qui dans le temps choses que nous savons qu'il n'en a pas. Par la naissance, il peut, s'il le veut, vivre vraiment ici par le baptême, il peut, s'il le veut, vivre vraiment pour toujours. Je ne dis pas que le baptême est absolument nécessaire, bien que d'après la parole de l'Écriture, je ne puisse voir aucune exception, mais je pense que nous avons le droit de nous récrier contre l'idée du commencement d'une vie spirituelle, conditionnellement du baptême, plus que nous devons nier le commencement d'une vie morale dès la naissance.
Comme cela a déjà été établi, les deux Drs. Westcott et Hort étaient hostiles au vrai texte grec de la Bible King James. Le Dr Westcott a été inconsciemment influencé par une attitude pro-catholique romaine. Il faut également souligner qu'auparavant, le Dr Hort avait été l'élève du Dr Westcott, comme le souligne Arthur Westcott : « Un autre des élèves privés de Westcott était F.J.A. Hort.�

Le soin méticuleux avec lequel il enseignait à ses élèves est noté par le Dr Whewell, maître de Trinity à l'époque, « les peines qu'il accorde à ses élèves ici (élèves privés) sont sans précédent, et son enseignement est à la fois judicieux et prudent. �

Le désir commun de ces deux érudits de Cambridge était d'éliminer l'autorité du Texte grec universel de la Bible King James. Les érudits ont longtemps cherché à le faire, mais ont été déconcertés par les preuves évidentes attestant que le Texte Universel était en effet le vrai texte de la Bible, et en cela, une préservation des autographes originaux. Ces érudits, subtilement influencés par Rome, savaient que leur devoir était de renverser ce texte pur, protestant, honorant le Christ et de le remplacer par le Texte local d'Alexandrie, en Égypte, mais les preuves accablantes ont toujours été pondérées en faveur de Dieu.Personne, même l'Église catholique romaine, n'a pu trouver un moyen d'expliquer pourquoi 95% de tous les MSS existants appartenaient au Texte universel. La "critique textuelle" était au point mort jusqu'à ce que ce barrage routier puisse être contourné.

Hort’s Fiction

C'est le génie de Fenton John Anthony Hort qui est venu à la rescousse du texte catholique romain abandonné. Cet homme a utilisé la même méthode pour renverser l'autorité du Texte Universel que Charles Darwin a utilisé pour renverser le fait de la création. Il a utilisé une THÉORIE !

Sa théorie était que les "originaux" étaient d'accord avec le texte local, et que ce texte local a été "édité" par l'église syrienne à Antioche au quatrième siècle pour devenir ce que nous appelons le texte universel, puis forcé sur le peuple par le conseil de l'église.

Tout comme c'était le cas pour Darwin, le bon sens, tous les faits disponibles et la nature de Dieu témoignaient contre sa théorie. Tout comme Darwin l'a fait, il a rassemblé de minuscules fragments de preuves, puis a déformé et amplifié ses preuves, et a théorisé qu'il avait raison. Tout comme Darwin l'a fait, sa théorie a été fabriquée dans sa tête et INDÉPENDANTE des faits et des preuves historiques.

Tout comme Darwin, sa théorie a été massivement acceptée par les hommes suréduqués de son époque qui cherchaient un moyen de renverser l'autorité de Dieu. La théorie de l'évolution était une musique aux oreilles des scientifiques, des biologistes et des professeurs d'université qui en voulaient à l'idée de la création. Le son de « Dieu l'a fait qui s'installe » a tout naturellement rassemblé toute l'animosité et la rébellion qui résident dans la chair humaine (Romains 7 :18). Lorsque Darwin a présenté sa théorie au monde, le monde était heureux de croire au mensonge.

La même chose était vraie pour l'érudition chrétienne. Ils en voulaient depuis longtemps à l'idée que Dieu puisse ou puisse préserver sa Parole sans leur aide. Comme les scientifiques perdus, ils ont dû reconnaître à contrecœur que les preuves et les faits de l'histoire étaient en faveur de la version autorisée. La publication de la théorie de Hort, avec le soutien du Dr Westcott, a été présentée comme la «libération» de la critique textuelle. Le Dr Alfred Martin explique le plaisir des libéraux qui existait lors de l'apprentissage de la théorie de Hort’s :

"Des hommes qui avaient longtemps nié l'infaillibilité de la Bible" et il y en a beaucoup dans l'Église d'Angleterre et dans les églises indépendantes" ont acclamé avec empressement une théorie qu'ils pensaient être en harmonie avec leur position.

« À l'époque précise où le libéralisme menait le champ dans les églises anglaises, la théorie de Westcott et Hort a été largement acclamée. Ce ne sont pas des faits isolés. Les contributions récentes sur le sujet, c'est-à-dire au cours du siècle actuel, suivant principalement les principes de Westcott-Hort, ont été faites en grande partie par des hommes qui nient l'inspiration de la Bible.

Comme la théorie de Darwin, différents points de vue utilisant sa théorie sont arrivés à des conclusions différentes. Ceci, rapporte le Dr Martin, Hort le savait : « Hort l'admet librement et concède qu'en traitant ce type de preuve, il est tout aussi compétent que pour les mêmes variations ».

Bien sûr, le fait de conclusions différentes n'a pas gêné les adeptes de Hort's. Ils n'étaient pas intéressés à établir une nouvelle conclusion. Ils étaient intéressés à abolir un ancien, c'est-à-dire que la Bible King James est la Parole et les paroles de Dieu.

Un critique textuel n'est pas comme un homme conduisant une automobile vers une destination que lui seul connaît. Il ressemble plus à un petit enfant debout derrière le volant qui ne se soucie pas particulièrement de l'endroit où il va, tant qu'il conduit. Le Dr Martin a exposé cette tendance : « Leur méthode principale, une confiance extrême dans les preuves internes des lectures, est fallacieuse et dangereuse, car elle fait de l'esprit du critique l'arbitre du texte de la Parole de Dieu. »

Le sentiment de pouvoir, d'être le juge de la Parole de Dieu, associé à la vieille nature qui existe dans la chair de tous les hommes, même chez les érudits chrétiens, devient accablant pour l'esprit. Comme Paul l'a déclaré dans Romains 7:18, "Car je sais qu'en moi (c'est-à-dire dans ma chair), il n'y a rien de bon car la volonté est présente avec moi, mais je ne trouve pas comment accomplir ce qui est bon. ” Jérémie a conclu au chapitre 17, verset 9, “Le cœur est trompeur par-dessus tout, et désespérément méchant qui peut le savoir ?” Même un homme sauvé a une mauvaise chair. Donnez à cette chair l'autorité de changer la Parole de Dieu, et elle s'implantera bientôt sur le trône de Dieu. Comme il a été dit "Mettez un mendiant à cheval et il partira au galop".

Préjugés savants

Une autre similitude entre la théorie de Hort et la théorie de Darwin est qu'elle est toujours tenue en haute estime longtemps après avoir été réfutée. La théorie de Darwin a depuis longtemps subi des dommages irréparables à cause des preuves historiques, de la Parole de Dieu et bien sûr du bon sens. Pourtant, les scientifiques l'ont obstinément maintenu comme fiable. Cela n'est pas fait parce qu'ils pensent que la théorie de Darwin les conduira un jour à la vérité, mais parce que la théorie de Darwin les éloigne de l'autorité qu'ils détestent tant, la Bible.

La théorie de Hort a été tout aussi mal gérée par la vérité, comme le souligne le Dr Kurt Aland :

« Nous vivons toujours dans le monde de Westcott et Hort avec notre conception des différentes recensions et types de texte, bien que cette conception ait perdu sa raison d'être, ou, au moins, elle a besoin d'être démontrée de manière nouvelle et convaincante. Car l'augmentation des preuves documentaires et les domaines de recherche entièrement nouveaux qui nous ont été ouverts sur la découverte des papyrus, signifient la fin de la conception de Westcott et Hort's.'

Le Dr Jacob Geerlings, qui a longuement étudié les preuves manuscrites du Nouveau Testament, déclare concernant le Texte Universel :

Ses origines ainsi que celles d'autres soi-disant types de textes remontent probablement aux autographes. Il est maintenant tout à fait clair que l'Église orientale n'a jamais officiellement adopté ou reconnu un texte reçu ou autorisé et ce n'est que par un long processus d'évolution lente que le texte grec du Nouveau Testament a subi les divers changements que nous pouvons vaguement voir dans les quelques onciales existantes. codex identifiés avec le texte byzantin (c'est-à-dire majoritaire).

Le Dr David Otis Fuller conclut : « Ainsi, le point de vue popularisé par Westcott et Hort avant le début du siècle, selon lequel le texte majoritaire est issu d'une révision ecclésiastique faisant autorité du texte grec, est largement abandonné car il n'est plus tenable. ”

Comme cité précédemment, le Dr Martin a déclaré : « La tendance des chercheurs ces dernières années s'est éloignée de la position initiale de Westcott-Hort. »

Malgré de nouvelles preuves, des faits historiques et la bénédiction continue de Dieu de la version autorisée, les érudits chrétiens exaltent toujours la théorie comme si c'était la vérité. Cela n'est pas fait parce qu'ils sentent que la théorie d'Hort les mènera finalement à la vraie Parole de Dieu. Tout érudit honnête et chrétien d'aujourd'hui qui soutient la théorie dépassée de Hort sera heureux de vous dire qu'il n'existe pas aujourd'hui de traduction parfaite de la Bible en anglais. Ils avertiront chaque nouvelle traduction comme "un pas dans la bonne direction", mais même la traduction la plus récente n'est pas sans erreurs. Cette attitude est due au fait que la nature humaine de l'homme en veut à l'idée que Dieu puisse préserver ses paroles sans l'aide de « bons et pieux chrétiens », et de la résistance naturelle des hommes à être soumis à Dieu. Les partisans de Westcott et Hort possèdent une loyauté qui confine au culte, comme le Dr Martin l'a encore fidèlement souligné :

« La théorie a été saluée par beaucoup lorsqu'elle est apparue comme pratiquement définitive, certainement définitive. Il a été considéré par certains comme le summum de la critique textuelle du Nouveau Testament. Certains des adeptes de Westcott et Hort ont été presque déraisonnables dans leur dévouement à la théorie et de nombreuses personnes, même aujourd'hui, qui n'ont aucune idée de ce qu'est la théorie de Westcott-Hort, ou au mieux seulement une vague notion, acceptent les travaux de ces deux savants sans aucun doute. Au cours des soixante-dix dernières années, il a souvent été considéré comme une hérésie textuelle de s'écarter de leur position ou d'insinuer que, aussi sincères qu'ils aient été sans aucun doute, ils s'étaient peut-être trompés.

Ce penchant cultuel a même été observé par l'ami d'Hort, le professeur Armitage Robinson, en 1891 qui a déclaré qu'une « sorte de culte » s'était développée autour du vieil érudit vénéré.181

Critiquer le Dr Westcott ou le Dr Hort est presque un sacrilège à leurs yeux. Nous pouvons presque entendre les propres mots du Dr Westcott : « Je ne peux pas moi-même concilier l'esprit de controverse et celui de la foi chrétienne. parfait. Une fois acceptée, la fierté rend le processus de décomposition presque irréversible. Comme le sait tout parent qui a interrogé son fils ou sa fille coupable, être pris en flagrant délit n'est pas aussi difficile à accepter pour l'enfant que d'admettre qu'il s'est trompé.

Liberté puis esclavage
Juste avant la traduction de la Bible King James, l'Angleterre s'était libérée du joug de Rome. Peu de temps après la publication de la version autorisée, l'Angleterre reprit le chemin du retour à Rome. Pour une brève "parenthèse" dans l'histoire anglaise, l'Angleterre était libre de l'influence romaine juste assez longtemps pour traduire et propager une Bible parfaite.
Comme nous l'avons vu, dans la seconde moitié du XIXe siècle, l'Angleterre était à nouveau, petit à petit, tombée sous l'influence romaine. Les effets romanisants du mouvement d'Oxford, les tracts corrompus de Newman, Pusey et d'autres pro-romanistes, les décisions du Conseil privé en faveur de la position anti-scripturale des "Essais et revues" ont produit l'effet souhaité. . En 1845, Newman rompit formellement avec l'Église d'Angleterre pour rejoindre l'Église catholique romaine. Sa décision a influencé 150 membres du clergé de l'Église d'Angleterre à faire de même. En 1850, l'agressif cardinal catholique romain Wiseman qui avait tant fait pour conduire Newman à Rome, et avait dirigé le mouvement d'Oxford via son journal, la "Dublin Review", avait été chargé par le Pape de rétablir officiellement le Église catholique romaine sur les côtes de l'Angleterre.

L'Angleterre était passée de la position de la Réforme à l'honneur de la Bible et au rejet de Rome, à l'attitude ritualiste et pro-romaine qui se méfie et condamne la Bible.

L'Angleterre était mûre pour la révision !

Le piège est tendu

En 1870, la Convention de l'Église d'Angleterre a commandé une révision de la version autorisée. Une lueur d'espoir brillait dans les yeux de tous les catholiques romains d'Angleterre et du continent. Une impatience impatiente a rempli chaque érudit protestant d'inspiration jésuite en Angleterre. Bien qu'il ait été destiné à corriger quelques "erreurs" supposées dans la version autorisée, les critiques textuels de l'époque se sont assurés qu'ils n'auraient plus jamais à se soumettre à l'autorité divine du Texte Universel.

En novembre 1870, Westcott témoigna d'un tel esprit dans une lettre au Dr Benson : « Dans quelques minutes, je pars avec Lightfoot à Westminster. Plus viendra de ces réunions, je pense, qu'une simple version révisée.�

La Convocation avait demandé à la Commission de révision de NE PAS traiter le texte grec sous-jacent de la version autorisée. Il leur a été demandé de procéder comme suit : (1) introduire le moins de modifications possible dans le texte de la Bible King James, et (2) limiter l'expression de toute modification dans la langue de la version autorisée.183

Westcott et Hort avaient d'autres plans. Ils avaient édité les manuscrits corrompus du Vatican et du Sinaï du Texte local d'Alexandrie et avaient produit leur propre texte grec. Sagement, ils ne l'avaient jamais publié. Ainsi, son existence était inconnue du monde, et Westcott et Hort n'avaient pas à se soucier des yeux investigateurs de leurs savants contemporains, tels que Dean John Burgon. S'il avait été publié plus tôt, il aurait assurément été exposé comme corrompu et impropre à la traduction en anglais. Drs. Westcott et Hort étaient définitivement « sages comme des serpents », mais malheureusement, ils étaient tout aussi nocifs.

Tromperie savante

Comme le Comité avait reçu l'ordre de ne pas s'occuper des questions du texte grec et que le texte de Westcott et Hort n'avait pas été publié, il était nécessaire que les deux catholiques de Cambridge le soumettent peu à peu au Comité. Même cela a été fait en secret.

Afin d'établir leur propre texte grec comme faisant autorité, ils ont d'abord planifié la stratégie avant la première réunion du Comité. Leur vieil ami, l'évêque Lightfoot, était même là pour aider, comme le note Westcott dans une lettre à Hort datée de mai 1870 : « Votre note est venue avec une d'Ellicott ce matin » Bien que je pense que la Convocation n'est pas compétente pour initier une telle mesure, pourtant, je pense que, comme « nous sommes tous les trois » il serait erroné de ne pas « en tirer le meilleur parti » comme le dit Lightfoot « Il y a un certain espoir que des lectures alternatives puissent trouver une place dans la marge. » #8221184

Le mois suivant, il écrivit lui-même à Lightfoot : « Ne devrions-nous pas avoir de conférence avant la première réunion de révision ? Il y a de nombreux points sur lesquels il est important que nous soyons d'accord.�

Ils soumettent alors secrètement leur texte aux membres du Comité, et restent à leurs côtés pour veiller à la réalisation de leur projet. Ce fait, le Dr Wilkenson atteste :

« Le nouveau Testament grec sur lequel Westcott et Hort travaillaient depuis vingt ans était, partie par partie, secrètement remis entre les mains du Comité de révision. Leur texte grec était fortement radical et révolutionnaire. Les Réviseurs ont suivi les conseils des deux éditeurs de Cambridge, Westcott et Hort, qui étaient constamment à leurs côtés, et dont le Nouveau Testament grec radical, s'écartant le plus possible du Texte reçu, est à toutes fins utiles le Nouveau Testament grec suivi de la commission de révision. Ce texte grec, pour l'essentiel, suit les manuscrits du Vatican et du Sinaïticus.�
Ces actions puent la sournoiserie jésuite. Bien que Westcott et Hort fussent des hommes d'érudition, ils n'étaient pas des hommes intègres.

Défendre les infidèles

Pour la plupart, Westcott et Hort trouvèrent un auditoire bienvenu pour leur abolition du Texte universel, car l'esprit de la révision avait été établi lorsque le prédicateur unitarien, négationniste, le Dr Vance Smith, siégeait au Comité.

Le Dr Hort a partagé ses sentiments concernant la nomination de Smith avec le co-conspirateur Lightfoot. Il est, je pense, difficile de mesurer le poids de l'acceptation gagnée devant la main pour la Révision par le seul fait d'accueillir un Unitarien.

Westcott a exposé sa loyauté à l'apostasie lorsqu'il a menacé de démissionner si la Convocation réussissait à éjecter Smith du comité.

“Je ne me suis jamais senti plus clair quant à mon devoir. Si la Compagnie accepte la dictée de la Convocation, mon travail doit prendre fin. Je ne vois pas d'échappatoire à la conclusion.�

Wilkenson enregistre les commentaires de Smith concernant Ésaïe 7 :14 : « Ce changement laisse place au doute de la naissance virginale de Christ. Le sens des paroles d'Isaïe peut donc être présenté ainsi : « Voici la jeune femme est enceinte. »

Le Dr Smith a qualifié d'erreur la croyance en la seconde venue du Christ. « Cette idée de la Seconde Venue devrait maintenant être considérée comme un incident simplement temporaire de la croyance chrétienne primitive. Comme bien d'autres erreurs, elle a répondu à son objectif transitoire dans le plan providentiel, et pourrait bien, à la longue, reposer en paix.

Le Dr Westcott a estimé que la doctrine n'avait pas d'importance. Il croyait qu'en tant qu'érudit, il devait décider du texte, puis les théologiens pourraient ajouter leurs remarques par la suite. Il a déclaré : « Je ne me sens guère d'accord avec vous sur la question de discuter de quoi que ce soit sur le plan de la doctrine ou de la doctrine. Cela me semble être complètement hors de notre province. Nous n'avons qu'à déterminer ce qui est écrit et comment cela peut être rendu. Les théologiens peuvent traiter le texte et la version par la suite.�

Que pensait Westcott des croyances théologiques de Smith ? “Peut-être sommes-nous d'accord dans l'esprit mais nous nous exprimons différemment. Au moins, nous sommes d'accord dans l'espoir.

Cette dernière déclaration peut très bien contenir plus de vérité que Westcott ne l'avait prévu. Il peut être utile de souligner ici que le transfuge de l'Église d'Angleterre à Rome, le Dr Newman, a été invité à faire partie du comité, mais il a refusé.193 Cela devrait révéler le véritable esprit que les réviseurs avaient dans leur tentative d'apporter la Bible à jour.”

Ce n'est pas la première révision à laquelle Newman a été invité à participer. En 1847, deux ans après sa défection, le cardinal Wiseman, le prêtre catholique militant, lui écrivit de Rome : Traduction autorisée de la Bible. C'est un savant et de la Congrégation de l'Index. Ce qu'il souhaitait, c'était que nous prenions la traduction protestante, que nous la corrigions par la Vulgate et que nous la fassions sanctionnée ici. Curieusement, le désir de Wiseman de "corriger" la version autorisée avec Jérôme. La Vulgate corrompue des 8217s, c'est exactement ce que les érudits protestants ont fait en 1881, 1901, 1952, 1960, 1973, et dans chaque traduction "nouvelle" et "améliorée" depuis 1611.

Westcott et Hort ont si bien réussi leur tâche secrète de guider subtilement la décision du comité de révision que de nombreux membres du comité ne se sont pas doutés qu'ils avaient été utilisés par le duo de Cambridge pour aider à détruire l'autorité de la version autorisée et donner au monde encore un autre Bible catholique romaine. Philip Mauro enregistre :

Au vu de tous les faits, il semble clair que, ce n'est qu'après la dissolution du Comité et que leurs travaux ont été soumis à l'examen minutieux de savants compétents et d'hommes fidèles, qu'ils savaient eux-mêmes qu'ils avaient apparemment donné leur approbation officielle au substitution du “New Greek Text” de Westcott et Hort au Textus Receptus. Le texte de Westcott et Hort n'avait pas encore été publié et n'avait donc jamais fait l'objet d'un examen minutieux et de critiques, et les principes sur lesquels il était construit n'avaient jamais été étudiés. Ce n'est qu'après qu'il était trop tard que les faits se sont rendus compte, même par les réviseurs eux-mêmes.�
On peut dire en toute sécurité que si Westcott et Hort n'étaient pas deux prêtres jésuites agissant sur des ordres secrets du Vatican, que deux prêtres jésuites agissant sous de tels ordres n'auraient pas pu faire un meilleur travail pour renverser l'autorité de la vraie Bible de Dieu et établir le texte pro-catholique romain d'Alexandrie, Egypte !

Il est vraiment étonnant, à la lumière de toutes les preuves de leur apostasie, que Westcott et Hort soient si vénérés par l'érudition moderne.Il est en effet étrange que des hommes qui croient au retour prémillénaire du Christ défendent des hommes qui n'y croient pas. Que les hommes qui croient que le salut est par la grâce par la foi puissent soutenir des hommes qui non seulement n'y croient pas, mais malheureusement, ne l'expérimentent pas. Il est étonnant que des hommes qui croient de tout leur cœur que la Bible est la Parole de Dieu puissent être si aveugles à l'infidélité à la Parole de ces deux hommes.

Le réveil en Amérique est toujours possible, mais comme Jacob l'a dit à sa famille dans Genèse 35:2,3 : l'érudition chrétienne doit « rejeter les dieux étranges » et « monter à Béthel ».


POUVONS-NOUS FAIRE CONFIANCE AU TEXTE GREC DE WESTCOTT ET HORT 1881 ? : Westcott et Hort étaient-ils des non-croyants occultistes ?

Avant de déterminer si Westcott et Hort étaient des occultistes ou des incroyants, examinons d'abord leur travail.

Brooke Foss Westcott (1825-1901) et Fenton John Anthony Hort (1828-1892) étaient des théologiens et des spécialistes de la Bible et des textes du XIXe siècle. Ensemble, ils ont produit Le Nouveau Testament dans le grec original de 1881, le summum des études textuelles menées par des dizaines de spécialistes du texte depuis l'époque d'Érasme en 1536. Ce texte grec critique est le texte fondateur du texte grec de Nestlé-Aland et des États-Unis. Texte grec des sociétés bibliques.

Texte principal de Westcott et Hort de 1881

Le point culminant de cette ère de restauration revient aux successeurs immédiats de ces hommes, les deux érudits de la Bible anglais B. F. Westcott et F. J. A. Hort, dont le texte est basé sur la United Bible Society, qui est le fondement de toutes les traductions modernes de la Bible. Westcott et Hort ont commencé leur travail en 1853 et l'ont terminé en 1881, travaillant pendant vingt-huit ans indépendamment l'un de l'autre, tout en comparant fréquemment leurs notes. Comme l'a exprimé le bibliste écossais Alexander Souter, ils « ont rassemblé en eux-mêmes tout ce qu'il y avait de plus précieux dans le travail de leurs prédécesseurs. Les maximes qu'ils énoncent sur des questions de texte sont d'une telle importance. (Souter 1913, 118) Ils ont pris en considération tous les facteurs imaginables en s'efforçant de résoudre les difficultés que présentaient des textes contradictoires, et lorsque deux lectures avaient le même poids, ils l'ont indiqué dans leur texte. Ils ont souligné que « la connaissance des documents doit précéder le jugement final sur les lectures » et « toute restauration digne de confiance de textes corrompus est fondée sur l'étude de leur histoire ». Ils ont suivi Griesbach en divisant les manuscrits en familles, soulignant l'importance de la généalogie manuscrite. En outre, ils ont accordé le poids voulu aux preuves internes, à la « probabilité intrinsèque » et à la « probabilité transcriptionnelle », c'est-à-dire ce que l'auteur original a très probablement écrit et dans lequel un copiste peut très probablement avoir fait une erreur.

Westcott et Hort se sont fortement appuyés sur ce qu'ils ont appelé la famille de textes « neutres », qui impliquait les célèbres manuscrits sur vélin Vaticanus et Sinaïticus du IVe siècle. Ils le considéraient tout à fait décisif chaque fois que ces deux manuscrits étaient d'accord, en particulier lorsqu'ils étaient renforcés par d'autres manuscrits onciaux anciens. Cependant, ils n'étaient pas inconsidérément liés au manuscrit Vaticanus comme certains érudits l'ont prétendu, car en évaluant tous les éléments, ils ont fréquemment conclu que certaines interpolations mineures s'étaient glissées dans le texte neutre qui ne se trouvait pas dans le groupe plus enclin aux interpolations et à la paraphrase, c'est-à-dire la famille des manuscrits occidentaux. E. J. Goodspeed a montré que Westcott et Hort sont partis de Vaticanus sept cents fois dans les seuls évangiles.

Selon Bruce M. Metzger, « la validité générale de leurs principes et procédures critiques est aujourd'hui largement reconnue par les chercheurs. En 1981, Metzger a déclaré :

Le comité international qui a produit le Nouveau Testament grec des Sociétés bibliques unies, a non seulement adopté l'édition Westcott et Hort comme texte de base, mais a suivi sa méthodologie en prêtant attention à la fois aux considérations externes et internes.

Philip Comfort a donné cet avis :

Le texte produit par Westcott et Hort est encore à ce jour, même avec tant d'autres découvertes manuscrites, une reproduction très proche du texte primitif du Nouveau Testament. Bien sûr, je pense qu'ils ont accordé trop de poids au seul Codex Vaticanus, et cela doit être tempéré. Cette critique mise à part, le texte de Westcott et Hort est extrêmement fiable. (…) Dans de nombreux cas où je n'étais pas d'accord avec le libellé du texte Nestlé / UBS en faveur d'une variante de lecture particulière, je vérifiais plus tard le texte de Westcott et Hort et me rendais compte qu'ils étaient souvent arrivés à la même décision. . (…) Bien sûr, les découvertes de manuscrits des cent dernières années ont changé les choses, mais il est remarquable de voir combien de fois elles ont confirmé les décisions de Westcott et Hort. [1]

Règles critiques de Westcott & Hort

Le résumé des principes suivant est tiré de la compilation dans Epp et Fee, Études sur la théorie et la méthode de la critique textuelle du Nouveau Testament (1993, pages 157-8). Les références entre parenthèses renvoient à des sections de Hort’s introduction, dont les principes ont été extraits.

  1. Les lectures, manuscrits ou groupes plus anciens sont à privilégier. (“Plus l'intervalle entre le moment de l'autographe et la fin de la période de transmission en question est court, plus la présomption que la date antérieure implique une plus grande pureté du texte est forte.”) (2.59 cf. 2.5-6, 31 )
  2. Les lectures sont approuvées ou rejetées en raison de la qualité, et non du nombre, de leurs témoins à l'appui. (“Aucune présomption disponible quant au texte ne peut être obtenue à partir du nombre seul, c'est-à-dire à partir d'un nombre qui n'a pas encore été interprété par la descendance.”) (2.44)
  3. Une lecture combinant deux lectures simples et alternatives est postérieure aux deux lectures constituant la fusion, et les manuscrits soutenant rarement ou jamais la lecture fusionnée sont des textes antérieurs au mélange et ont une valeur particulière. (2,49-50).
  4. Il faut privilégier la lecture qui a le meilleur sens, c'est-à-dire qui se conforme le mieux à la grammaire et qui est la plus congruente avec le sens du reste de la phrase et du contexte plus large. (2.20)
  5. Il convient de privilégier la lecture qui se conforme le mieux au style habituel de l'auteur et au matériel de cet auteur dans d'autres passages. (2.20)
  6. On préfère la lecture qui explique le mieux l'existence des autres. (2.22-23)
  7. La lecture est moins susceptible d'être originale qui combine l'apparence d'une amélioration du sens avec l'absence de sa réalité, l'altération du scribe aura une excellence apparente, tandis que l'original aura la plus haute excellence réelle. (2.27, 29)
  8. La lecture est moins susceptible d'être originale qui montre une disposition à aplanir les difficultés (une autre façon d'affirmer que la lecture plus difficile est préférable). (2.28)
  9. Il convient de privilégier les lectures qui se trouvent dans un manuscrit qui contient habituellement des lectures supérieures telles que déterminées par la probabilité intrinsèque et transcriptionnelle. La certitude est accrue si un tel manuscrit meilleur s'avère également être un manuscrit plus ancien (2.32-33) et si un tel manuscrit contient habituellement des lectures qui s'avèrent antécédentes au mélange et indépendantes de la contamination externe par d'autres textes inférieurs (2.150-51). . Les mêmes principes s'appliquent aux groupes de manuscrits (2.260-61). [2]

Remettre en ordre les défenseurs indéfendables du Textus Receptus

Alors que Karl Lachmann est celui qui renverse le Textus Receptus, ce seront B.F. Westcott et F.J.A. Hort en 1881 qui mettront les clous dans le cercueil du Textus Receptus. La version britannique révisée (RV) de 1881, également connue sous le nom de version anglaise révisée (ERV) de la version King James, et le texte grec du Nouveau Testament de 1881 de Westcott et Hort ne correspondaient pas à la version King-James-Only [ 3] avocat John William Burgon (1813-1888), EHA Scrivener (1813-1891) et Edward Miller (1825-1901), ce dernier auteur Guide de la critique textuelle du Nouveau Testament (1886). Nous n'avons ni l'espace ni le temps pour proposer un argument à grande échelle contre les groupes King James Version Only et Textus Receptus Only. Cependant, nous aborderons ce qui constitue leurs principaux arguments. Cela devrait aider le lecteur à voir à quel point leurs arguments sont désespérés et faibles.

Le bibliste David Fuller nous apporte le premier argument dans son livre, Quelle Bible, où il écrit : « Burgon considérait le bon état de conservation de B (Codex Vaticanus) et ALEPH (Codex Sinaiticus) malgré leur âge exceptionnel comme une preuve non de leur bonté mais de leur méchanceté. S'ils avaient été de bons manuscrits, ils auraient été lus en morceaux depuis longtemps. Nous soupçonnons que ces deux manuscrits sont redevables de leur conservation, uniquement à leur caractère maléfique avéré …. Si B (Vaticanus) et ALEPH (Sinaiticus) avaient été des copies d'une pureté moyenne, ils auraient dû partager depuis longtemps le sort inévitable des livres d'usage libre et très prisés, à savoir qu'ils seraient tombés en décadence et auraient disparu de la vue. Ainsi, le fait que B et ALEPH soient si vieux est un point contre eux, pas quelque chose en leur faveur. Cela montre que l'Église les a rejetés et ne les a pas lus. Sinon, ils se seraient usés et auraient disparu à force de lecture.

Ainsi, Vaticanus et Sinaïticus, principaux représentants de la famille des manuscrits alexandrins, sont en si bon état parce qu'ils sont pleins d'erreurs, de modifications, d'ajouts et de suppressions, de sorte qu'ils auraient eu peu de chance de s'user, n'ayant jamais été utilisés par vrais croyants. Cet argument est tout simplement le plus faible et le plus désespéré que cet auteur ait jamais entendu. D'abord, de nombreux manuscrits alexandrins sur papyrus sont dans un état déplorable, certains ayant 200 ans de plus que les codex Vaticanus et Sinaïticus, ce qui signifierait qu'ils ont dû être lus très souvent par de vrais croyants. Seconde, un certain nombre d'anciens manuscrits byzantins et occidentaux sont également en bon état, ce qui par cet argument indiquerait qu'ils sont également coupables de n'avoir jamais été lus car ils étaient pleins d'erreurs, de modifications, d'ajouts et de suppressions, ils auraient donc eu peu de chance d'usure. Troisième, la taille de Sinaiticus avec l'Ancien Testament, le Nouveau Testament et les livres apocryphes, entre autres livres, aurait pesé environ 50+ livres. Ce livre n'a pas été lu de la même manière que les chrétiens liraient leur Bible aujourd'hui. Il en serait de même pour le Codex Vaticanus. Quatrième, les deux ont été écrits sur du cuir de veau extrêmement coûteux et durable. Cinquième, la période de copie du type de texte byzantin était c. 330 - 1453 de notre ère et elle a progressé dans la période la plus corrompue pour l'Église (prêtres des papes : vol, péchés sexuels, torture et meurtre) à tel point qu'elle se termine avec la Réforme. Ainsi, l'idée de vrais croyants l'usure des manuscrits est ridicule. Sixième, la Bible était enfermée en latin. La Vulgate latine de Jérôme, réalisée au Ve siècle pour rendre la Bible accessible à tous, est devenue un moyen de garder la Parole de Dieu cachée. Presque tous les prêtres catholiques étaient bibliquement illettrés, alors on se demande qui étaient ces soi-disant vrais croyants et comment lisaient-ils la Parole de Dieu au point de l'épuiser. Pendant des siècles, les manuscrits ont été conservés, même lorsque les prêtres catholiques ne pouvaient plus les comprendre.

Burgon, Miller et Scrivener dans leur deuxième argument a soutenu que le texte byzantin a été utilisé par l'église pendant bien plus de siècles, ce qui a prouvé son intégrité, car Dieu ne permettrait jamais à l'église d'utiliser un texte corrompu. B. F. Westcott a écrit : « Une Bible corrompue est le signe d'une église corrompue, une Bible mutilée ou imparfaite, le signe d'une église qui n'est pas encore élevée à la perfection complète de la vérité. (La Bible dans l'Église, 1864, 1875) Le lecteur peut déterminer par lui-même si c'est une simple coïncidence qu'à mesure que l'église devenait corrompue, le manuscrit le plus corrompu de tous s'est développé avec elle pendant mille ans.

Comme indiqué précédemment, Lucien a produit le texte syrien, rebaptisé le texte byzantin. Vers 290 de notre ère, certains de ses associés ont apporté diverses modifications ultérieures, qui combinaient délibérément des éléments de types de texte antérieurs, et ce texte a été adopté vers 380 de notre ère. À Constantinople, il est devenu la forme prédominante du Nouveau Testament dans tout le monde de langue grecque. Le texte a également été édité, avec des comptes rendus parallèles harmonisés, des corrections grammaticales et des transitions abruptes modifiées pour produire un texte fluide. Ce n'était pas une copie fidèlement exacte. Comme nous venions de l'apprendre plus tôt sous la période de corruption, après que Constantin ait légalisé le christianisme, lui donnant un statut égal aux religions païennes, il était beaucoup plus facile pour ceux qui possédaient des manuscrits de les faire copier. En fait, Constantin avait commandé 50 exemplaires de l'ensemble de la Bible pour l'église de Constantinople. Au cours des quatre siècles suivants, l'Empire byzantin et l'église de langue grecque étaient les facteurs dominants pourquoi ce domaine a vu leur texte devenir la norme. Cela n'avait rien à voir avec le fait qu'il s'agissait du meilleur texte, c'est-à-dire le texte qui reflétait le plus fidèlement l'original. À partir du VIIIe siècle, le texte byzantin corrompu était le texte standard et avait remplacé tous les autres, il constitue environ 95 pour cent de tous les manuscrits que nous avons des Écritures grecques chrétiennes.

Burgon, Miller et Scrivener dans leur troisième argument a continué avec la conviction qu'il serait insensé de mettre de côté des milliers de témoins manuscrits (le type de texte byzantin) pour quelques soi-disant premiers témoins manuscrits (le type de texte alexandrin). Mais en vérité, la majorité de quoi que ce soit ne signifie pas automatiquement que c'est le meilleur ou même correct. Aujourd'hui, nous pouvons facilement produire des milliers de copies d'un manuscrit défectueux avec une machine, et chaque copie affiche les mêmes erreurs. Si nous devions copier à la main le même manuscrit un millier de fois, des erreurs évidentes seraient probablement corrigées dans de nombreuses copies, mais de nouvelles erreurs seraient introduites, dont beaucoup seraient probablement le résultat d'une « correction » bien intentionnée. Un principe de critique textuelle qui a été dérivé de cette observation est que les manuscrits doivent être pesés (c'est-à-dire pour la valeur), et non comptés.

Dans leurs quatrième argument, Burgon, Miller et Scrivener ont soutenu que le type de texte byzantin était en fait plus ancien et supérieur au type de texte alexandrin. Pour réfuter cela, nous pouvons revenir à nos citations patristiques, qui révèlent le type de texte alexandrin comme antérieur au type de texte byzantin. Greenlee écrit : « L'erreur dans cet argument était que l'ancienneté d'une lecture 'syrienne' (c'est-à-dire byzantine) ne pouvait être démontrée que lorsque le texte byzantin était soutenu par l'un des textes pré-byzantins, qui ne prouvait rien en faveur de la Byzantine, puisque WH soutenait que les lectures syriennes étaient largement dérivées des textes pré-syriens. Que le texte traditionnel était intrinsèquement supérieur était plus une question d'opinion subjective, mais une comparaison approfondie des types de texte a laissé la plupart des érudits convaincus que le texte tardif [byzantin] est en général inférieur, pas supérieur. [4]

Metzger (que je cite longuement) écrit,

Le texte alexandrin, que Westcott et Hort ont appelé le texte neutre (un titre interpellant), est généralement considéré comme le meilleur texte et le plus fidèle à la préservation de l'original. Les caractéristiques du texte alexandrin sont la brièveté et l'austérité. C'est-à-dire qu'il est généralement plus court que le texte des autres formes et qu'il ne présente pas le degré de polissage grammatical et stylistique caractéristique du type de texte byzantin. Jusqu'à récemment, les deux principaux témoins du texte alexandrin étaient le codex Vaticanus (B) et le codex Sinaiticus (א), des manuscrits sur parchemin datant du milieu du IVe siècle environ. Avec l'acquisition, cependant, des Papyri Bodmer, en particulier P 66 et P 75 , tous deux copiés vers la fin du deuxième ou le début du troisième siècle, la preuve est maintenant disponible que le type de texte alexandrin remonte à un archétype qui doit être daté du début du IIe siècle. Les versions sahidique et bohaïrique contiennent fréquemment des lectures typiquement alexandrines…. C'est la forme corrompue du texte byzantin qui a servi de base à presque toutes les traductions du Nouveau Testament dans les langues modernes jusqu'au XIXe siècle. Au cours du XVIIIe siècle, les érudits ont rassemblé une grande quantité d'informations à partir de nombreux manuscrits grecs, ainsi que de témoins versionnels et patristiques. Mais, à l'exception de trois ou quatre éditeurs qui ont timidement corrigé certaines des erreurs les plus flagrantes du Textus Receptus, cette forme dégradée du texte du Nouveau Testament a été réimprimée édition après édition. Ce n'est que dans la première partie du XIXe siècle (1831) qu'un érudit allemand, Karl Lachmann, s'est aventuré à appliquer au Nouveau Testament les critères qu'il avait utilisés pour éditer les textes des classiques. Par la suite, d'autres éditions critiques sont apparues, notamment celles préparées par Constantin von Tischendorf, dont la huitième édition (1869-1872) reste un thésaurus monumental des variantes de lecture, et l'édition influente préparée par deux érudits de Cambridge, B. F. Westcott et F. J. A. Hort (1881). C'est cette dernière édition qui a servi de base à la présente édition de l'Alliance biblique universelle. Au cours du vingtième siècle, avec la découverte de plusieurs manuscrits du Nouveau Testament beaucoup plus anciens que tous ceux qui étaient disponibles jusqu'alors, il est devenu possible de produire des éditions du Nouveau Testament qui se rapprochent de plus en plus de ce qui est considéré comme le libellé des documents originaux. . [5]

Les accusations d'occultisme et d'incrédulité

Il y a un certain nombre d'érudits de la Bible conservateurs qui pourraient être en désaccord avec le texte grec de Westcott et Hort et favoriser la famille alexandrine des textes grecs. Certains de ceux qui se démarquent le plus sont les fondamentalistes de la fin du 19e et du début du 20e siècle. Les plus radicaux au sein du mouvement fondamentaliste sont connus sous le nom de King James Version Onlyist. Gail Riplinger les cite dans son livre Versions de la Bible du Nouvel Âge[6] Dans son livre, elle accuse Westcott d'être impliqué dans l'occultisme. Néanmoins, c'est Westcott lui-même qui a écrit,

Il y a de nombreuses années, j'ai eu l'occasion d'étudier les phénomènes « spiritualistes » avec un certain soin, et je suis arrivé à une conclusion claire, que je me sens obligé d'exprimer en réponse à votre circulaire. Il me semble qu'en cela, comme dans toutes les questions spirituelles, l'Ecriture Sainte est notre guide suprême. J'observe, alors, que tandis que les ministères spirituels sont constamment enregistrés dans la Bible, il n'y a pas le moindre encouragement à les rechercher. Le cas, en effet, est loin d'être le cas. Je ne peux donc que considérer toute approche volontaire d'êtres tels que ceux qui sont censés être en communication avec les hommes par l'intermédiaire de médiums comme illégale et périlleuse. Je trouve dans le fait de l'Incarnation tout ce dont l'homme (pour autant que je sache) a besoin pour vivre et espérer.[7]

Il convient de noter que la citation ci-dessus a été faite beaucoup plus tard dans la vie de Wescott.Il en déduit clairement qu'il "a eu l'occasion d'enquêter sur des phénomènes "spirituels" avec un certain soin", ce qui indiquerait que beaucoup plus tôt dans sa vie, il avait une certaine fascination pour le spiritualisme et l'occultisme. Ceci est cohérent avec l'affirmation de Riplinger, cependant, cela n'avait aucune incidence sur sa capacité ou ses compétences en tant que spécialiste des textes à produire et à publier Le Nouveau Testament dans le grec original, une version en langue grecque du Nouveau Testament, qui, encore une fois, a publié en 1881. Bien sûr, la motivation derrière le King James Version Onlyist soutiendrait certainement le contraire. L'ironie est que ces adorateurs fondamentalistes du Textus receptus ne remettraient jamais en question Jean Calvin ou le calvinisme, qui était coupable d'avoir tué Michel Servet pour avoir cru différemment à propos de la Trinité et était partisan de persécuter quiconque oserait croire différemment de lui. La différence avec Westcott et Hort est qu'ils avaient un intérêt et le sujet de l'appel qu'ils ont enquêté puis rejeté plus tard dans la vie, ce que nous appellerions le repentir et le détournement de l'acte répréhensible, tandis que John Calvin a conservé ses croyances radicales jusqu'à ce que l'heure de sa mort.

Fausse affirmation n°1 : « Écrivant que son père avait une foi de longue date en ce que, faute d'un meilleur nom, on doit appeler Spiritualisme », le fils du célèbre éditeur de texte grec biblique BF Westcott admet avoir été très alarmé par le public. l'activité de son père. (Jack Chick, Cri de guerre, édition juillet/août 1993)

Cette combinaison d'affirmation et de citation provient du numéro de juillet/août 1993 de « Battle Cry » 8221, le journal publié par Jack Chick. La citation ci-dessus apparaît toujours sur le site Web de Chick au moment de la rédaction de cet article. De même, Gail Riplinger écrit que « le fils de Westcott écrit sur la foi de son père toute sa vie en ce que, faute d'un meilleur nom, il faut appeler Spiritualisme. . .” ” (Riplinger, New Age Bible Versions, p.407). Le contexte est d'où le fils de Westcott discute de l'implication de courte durée de Westcott dans la guilde des fantômes lorsqu'il était un jeune homme encore à l'université (voir l'article de James May et l'article de Robert L. Sumner pour plus d'informations), et tout le paragraphe dont la citation est extraite est le suivant (gras ajouté) :

“Qu'est-il arrivé à cette guilde à la fin, je n'ai pas découvert. Mon père cessé s'intéresser à ces questions, pas tout à fait, je crois, à partir de envie de foi en ce que, faute d'un meilleur nom, il faut appeler Spiritualisme, mais parce que il était sérieusement convaincu que de telles enquêtes ne menaient à rien de bon.” (Vie et lettres de Brooke Foss Westcott, Vol. I, p.119)

Il y a plusieurs problèmes avec la réclamation faite par Chick et Riplinger. Tout d'abord, et surtout, notez que la citation avait “vouloir de” (manquer de de, par ex. Le psaume 23 : 1) a coupé le devant. Deuxièmement, c'était l'une des deux raisons pour lesquelles il cessé s'intéresser aux questions dans lesquelles la Guilde était impliquée, peu de temps après sa formation (remarquez que Chick et Riplinger utilisent tous les deux à tort le mot "à vie". Troisièmement, rien dans la citation (ou le matériel environnant) ne fait même allusion à une « alarme publique », et encore moins à « considérable » ou même le fils de Westcott ? L'affirmation de Chick est complètement fabriquée, et la citation qu'il a coupée pour étayer son affirmation dit en fait que la exact opposé lorsque le contexte est examiné. La citation entière est quelque peu difficile à analyser telle qu'elle est, mais elle est plus facile à décomposer si elle est considérée comme suit : n'a mené à rien de bon.” était la raison pour laquelle Westcott a cessé en raison de vouloir (manquer) de foi dans le spiritisme ? Oui, mais ce n'était "pas tout à fait la raison pour laquelle c'était aussi parce qu'il était sérieusement convaincu que de telles enquêtes ne menaient à rien." - Ray McIntyre

Le King James Onlyist, Textus Receptus, Majority Text, les disciples byzantins aiment souligner l'orthodoxie de Westcott et Hort. Encore une fois, ils n'ont pas besoin de tirer des citations de l'époque où Westcott et Hort étaient de jeunes hommes, mais plutôt de montrer une croyance peu orthodoxe dans leurs commentaires, qui sont énumérés ci-dessous.

  • Brooke Foss Westcott et John Maurice Schulhof, éd., Épître de Saint Paul aux Éphésiens : Le texte grec avec notes et additifs, Commentaires classiques sur le Nouveau Testament grec (Londres New York : The Macmillan Company, 1909), v.
  • Brooke Foss Westcott et Arthur Westcott, éd., L'Évangile selon St. John Introduction et Notes on the Authorized Version, Classic Commentaries on the Greek New Testament (Londres : J. Murray, 1908), v.
  • Brooke Foss Westcott, éd., The Epistles of St. John: The Greek Text with Notes and Essays, 4e éd., Classic Commentaries on the Greek New Testament (Londres New York : Macmillan, 1902), v.
  • Brooke Foss Westcott, éd., The Epistle to the Hebrews the Greek Text with Notes and Essays, 3d ed., Classic Commentaries on the Greek New Testament (Londres : Macmillan, 1903).

La conclusion finale ici est simple, Westcott et Hort ont eu quelques faux pas spirituellement en tant que jeunes hommes, ils n'étaient pas parfaits quant à leurs croyances en tant que jeunes hommes, et ils sont attaqués parce qu'ils étaient les producteurs du texte qui a miné le Textus Receptus qui avait adoré depuis des siècles. Je me risquerais à dire que chaque King James Version Onlyist croit doctrinalement différemment des autres. J'oserais dire que leurs positions doctrinales ne sont pas parfaites, surtout quand ils étaient plus jeunes parce que personne n'a de positions doctrinales parfaites. Si Westcott et Hort étaient les seuls spécialistes du texte à approuver, défendre, recommander, valider leur texte critique, nous pourrions être plus critiques à leur égard et ils sont plus jeunes, cependant, leur travail a été examiné depuis environ 140 ans et littéralement des centaines d'années plus tard. des centaines de spécialistes du texte et de la traduction ont adopté leur érudition, leur travail et leur produit comme fondement de leur traduction : NIV, TEV, NASB, CEV, NLY, ESV, CSB, UASV, HCSB, etc.


Détails du produit

  • Titre: Une vue générale de l'histoire de la Bible anglaise
  • Auteur : Brooke Foss Westcott
  • Editeur : Macmillan and Co.
  • Date de parution : 1872
  • Pages : 356

Brooke Foss Westcott (1825-1901) était un évêque britannique, bibliste et théologien évêque de Durham de 1890 jusqu'à sa mort.

Westcott a étudié au Trinity College de Cambridge où il a obtenu son diplôme en 1848. Il est resté à Trinity, où en 1849 il a obtenu sa bourse et a été ordonné diacre et prêtre. Il reçut des diplômes honorifiques d'Oxford en 1881 et d'Édimbourg en 1883. En 1890, il devint évêque de Durham.


Dictionnaire de biographie nationale, supplément de 1912/Westcott, Brooke Foss

WESTCOTT, BROOKE FOSS (1825-1901), évêque de Durham, né à Birmingham le 12 janvier 1825, était le seul fils survivant de Frederick Brooke Westcott, professeur de botanique à la Sydenham College Medical School de Birmingham, et de l'hon. sec, de la Birmingham Horticultural Society, par sa femme Sarah, fille de W. Armitage, un fabricant de Birmingham. Son arrière-grand-père paternel, dont il portait les prénoms, était membre de l'établissement de Madras de la Compagnie des Indes orientales et était employé par la compagnie pour certaines missions importantes. De 1837 à 1844, alors qu'il résidait chez lui, le futur évêque fréquenta la King Edward VI's School de Birmingham sous la direction de James Prince Lee [q. v.], qui, tout en insistant sur l'exactitude de l'érudition et la valeur précise des mots, a utilisé les classiques pour stimuler de larges intérêts historiques et humains et l'amour de la littérature, et a donné un enseignement théologique suggestif. Depuis son enfance, Westcott a montré un souci de la connaissance, une aptitude pour les études classiques, une disposition religieuse et réfléchie, un intérêt pour les mouvements sociaux industriels actuels et une prédilection pour le dessin et la musique. La musique qu'il ne cultiva pas beaucoup plus tard, mais tout au long de sa vie, il trouva une ressource dans le dessin.

En octobre 1844, il monta au Trinity College de Cambridge. Au cours de sa carrière de premier cycle, son esprit et son caractère se sont développés de la même manière qu'à l'école. En 1846, il obtint la bourse de l'Université Battle et reçut la médaille pour une ode grecque cette année-là et l'année suivante, et le prix des membres pour un essai latin en 1847. En même temps, il lisait beaucoup. Au cours de ses promenades, il étudia la botanique et la géologie, ainsi que l'architecture des églises de village. Ses amis les plus proches étaient des érudits de Trinity de son année, qui, comme lui, devinrent boursiers. v. Suppl. II] un autre compagnon était Alfred Barry [q. v. Suppl. II], ensuite évêque de Sydney. Deux autres amis de la même année étaient J. E. B. Mayor [q. v. Suppl. II] de St. John's, ensuite professeur de latin, et J. S. Howson [q. v.] de Christ, plus tard doyen de Chester. Les jeunes hommes ont discuté des sujets les plus variés, littéraires, artistiques, philosophiques et théologiques, y compris les questions soulevées par le mouvement d'Oxford, qui a atteint une crise en 1845 par la sécession de J. H. Newman à l'Église de Rome. Westcott aimait la poésie de Keble et était attiré par l'insistance des Tractarians sur l'idée de la vie corporative de l'église et sur l'importance de l'autodiscipline, mais il était repoussé par leur dogmatisme. À bien des égards, il se sentait plus en sympathie avec les vues d'Arnold, Hampden et Stanley.

Il est diplômé d'un B.A. comme 24th wrangler en janvier 1848, son ami C. B. Scott étant deux places au-dessus de lui. Il s'est ensuite lancé dans les tripos classiques, dans lesquels il a été mis entre parenthèses avec Scott comme premier de la première classe. Dans la compétition pour les médailles du chancelier, Scott a terminé premier et Westcott deuxième. Tous deux furent élus fellows de Trinity en 1849. Pendant les trois ans et demi qui suivirent ses examens tripos, Westcott prit des élèves privés et se lança dans ce travail avec beaucoup de zèle. Parmi ses élèves, avec lesquels il a noué des amitiés étroites, se trouvaient J. B. Lightfoot [q. v.] et E. W. Benson [q. v. Suppl. I], qui était venu à Trinity par la suite de l'école King Edward VI, Birmingham, et F. J. A. Hort [q. v. Suppl. JE]. En dehors de son travail d'enseignant, il s'intéressait à former avec des amis une société pour enquêter sur les apparences et les effets surnaturels présumés - une anticipation de la "Société Psychique". Mais il semble bientôt avoir conclu que de telles enquêtes ne pourraient conduire à aucun résultat satisfaisant ou utile. Il trouva du temps pour quelques lectures théologiques et obtint en 1850 le prix Norrisian pour un essai « Sur les prétendues contradictions historiques des Évangiles », et le publia en 1851, sous le titre « Les éléments de l'harmonie évangélique ». Il fut ordonné diacre le dimanche de la Trinité 1851, sa communion étant considérée comme un titre, et prêtre le 21 décembre suivant, dans les deux cas par son ancien directeur. Prince Lee, qui était maintenant devenu évêque de Manchester. Il avait déjà décidé de quitter Cambridge et, en janvier 1852, il accepta un poste à Harrow. En décembre de la même année, il se maria. Son travail à Harrow consistait à aider le Dr Vaughan, le directeur, à corriger la composition de la sixième forme et, à l'occasion, à prendre la forme pour lui. Pendant quelque temps aussi, il eut la charge d'une petite pension, et avec elle une salle d'élèves de garçons provenant principalement de la maison du proviseur et des pensionnaires. A la fin de 1863, il succéda à une grande pension. Pour le travail d'un maître de forme ordinaire, il n'était pas bien adapté. Il ne comprenait pas le garçon ordinaire, et il avait quelques difficultés à maintenir la discipline. Mais sur des garçons individuels, d'esprits et de caractères plus ou moins sensibles au sien, il fit une profonde impression. Heureusement, tant dans sa petite maison que dans sa grande maison, il y avait un nombre inhabituel de garçons prometteurs. Pendant ce temps, l'école – les maîtres comme les garçons – de plus en plus, au fil du temps, le considérait comme un homme d'un savoir vaste et varié.

En utilisant chaque heure libre pendant les périodes scolaires et la plus grande partie des vacances pour étudier et écrire, Westcott a réussi à produire, à Harrow, certains de ses livres les plus connus et à se faire une large réputation en tant que critique biblique et théologien. En 1855 parut son "Étude générale de l'histoire du Canon du Nouveau Testament au cours des quatre premiers siècles" en 1859, un cours de quatre sermons prêchés devant l'Université de Cambridge sur les caractéristiques des miracles de l'Évangile en 1860, son "Introduction à l'étude des évangiles", un élargissement de son premier essai intitulé "Les éléments de l'harmonie de l'Evangile" en 1864 "La Bible dans l'Église", un récit populaire de la réception de l'Ancien Testament dans les Juifs, et à la fois de l'Ancien et Nouveau dans l'Église chrétienne en 1866, "l'Évangile de la résurrection", un essai dans lequel il a exprimé certaines de ses réflexions les plus caractéristiques sur la foi chrétienne et sa relation avec la raison et la vie humaine en 1868, "Une vue générale of the History of the English Bible », dans laquelle il a mis en lumière de nombreux points qui avaient été généralement mal compris (3e édition, révisée par W. Aldis Wright, 1905). Il écrivit également de nombreux articles pour le "Smith's Dictionary of the Bible", dont le premier volume parut en 1860 et les deuxième et troisième en 1863, et il commençait à travailler sur les écrits johanniques et à collaborer avec Hort à la préparation d'un texte critique du Nouveau Testament. En 1866 et 1867, il publia trois articles dans la « Revue contemporaine » sur « Les mythes de Platon », « Le dramaturge en tant que prophète : Eschyle » et « Euripide en tant que professeur de religion ». Ceux-ci ont été republiés de nombreuses années plus tard dans ses « Essais sur l'histoire de la pensée religieuse en Occident » (1891). De plus, au cours de ses deux ou trois dernières années à Harrow, il a consacré beaucoup de temps à l'étude des poèmes de Robert Browning et des œuvres de Comte, et en 1867, il a publié un article dans la "Contemporary Review" sur "Aspects of Positivism in Relation au christianisme », qui a été republié en annexe à la 3e édition de son « Évangile de la résurrection ».

À l'automne de 1868, le docteur Magee, qui venait d'être consacré au siège de Peterborough, fit de Westcott l'un de ses aumôniers examinateurs et, en 1869, le nomma membre d'un chanoine résidentiel. La démission de sa maîtrise et de sa grande maison à Harrow impliquait des sacrifices pécuniaires, mais depuis deux ou trois ans, il avait trouvé le travail scolaire très ennuyeux, et le chanoine promettait plus de loisirs pour le travail littéraire. Peu de temps après avoir quitté Harrow, cependant, Cambridge plutôt que Peterborough devint son quartier général. En septembre 1870, la chaire regius de théologie à Cambridge devint vacante par la démission du Dr Jeremie [q. v.]. Lightfoot, alors professeur à Hulsean, refusa de se présenter et persuada Westcott de le faire, et usa de sa grande influence pour assurer l'élection de ce dernier, qui eut lieu le 1er novembre. pendant trois mois à chaque longue vacances.

À Peterborough, Westcott a appris par lui-même à utiliser sa voix naturellement faible pour se faire entendre dans un grand bâtiment. Il s'intéressa profondément à l'architecture et à l'histoire de la cathédrale. Comme son ami Benson, il nourrissait l'espoir que les anciens idéaux pourraient être si adaptés aux conditions modernes qu'ils feraient des cathédrales d'Angleterre une influence bénéfique plus puissante qu'elles ne l'avaient longtemps été dans la vie de l'église et de la nation. Il a écrit deux articles sur le sujet dans 'Macmillan's Magazine' et un essai dans le volume sur les cathédrales édité par Dean Howson. Il s'efforça de diverses manières d'accroître l'utilité de sa propre cathédrale tant pour la ville que pour le diocèse. Il donnait des cours d'expositions et d'adresses en dehors des heures habituelles de service. Il s'intéressa également activement à la fois au chœur régulier et à la formation d'un chœur bénévole pour assister aux offices spéciaux dans la nef et il arrangea le psautier de paragraphe en vue de l'interprétation des psaumes d'une manière qui ferait mieux ressortir leur signification. Pendant ses étés à Peterborough, de jeunes diplômés d'Oxford sont venus étudier la théologie sous sa direction. L'un d'eux était Henry Scott Holland.

Lorsque Westcott reprit en tant que professeur ses liens avec Cambridge, un changement actif était en cours à l'université. L'abolition des tests finalement adoptée en 1871 était un défi pour les ecclésiastiques sérieux de s'efforcer de garder de nouvelles manières les influences religieuses qu'ils considéraient comme les plus précieuses. Dans son « Bureau religieux des universités », un volume de sermons et d'articles publiés en 1873, Westcott montra quelle source d'influence de grande envergure l'université devrait être à ses yeux, en dépit de sa relation modifiée avec l'Église. Les dispositions visant à encourager les études théologiques avaient grand besoin d'être améliorées et, dans le mouvement de réforme, Westcott, en tant que professeur regius, prit la tête. De temps en temps, les conférences de certains professeurs suscitaient l'intérêt. Mais il n'y avait pas d'action concertée entre les professeurs ou les collèges - dans lesquels en effet peu de conférences théologiques de grande valeur ont été données - en vue de couvrir différentes branches du sujet. Au début du trimestre de la Saint-Michel de 1871, les professeurs de théologie publièrent pour la première fois un programme commun de leurs conférences. En 1871, il incomba au nouveau professeur regius de participer à l'élaboration de nouveaux règlements pour le B.D. et D.D. degrés, et la part principale dans leur réalisation et dans l'élévation du niveau d'obtention. Il joua également un rôle considérable dans l'élaboration du plan d'un examen de spécialisation en théologie, organisé pour la première fois en 1874, par lequel le B.A. diplôme pouvait être obtenu et qui avait une portée plus large que l'examen théologique existant, conçu principalement pour les candidats aux ordres. Encore une fois, il réussit à établir en 1873 l'examen préliminaire pour les ordres sacrés, bien qu'il ne s'agisse pas d'un examen sous la direction de l'université.

Bien plus importante que toute mesure administrative était l'influence de son enseignement et de son caractère. Ses cours complets pendant les trois premières années portaient sur des périodes ou des sujets choisis parmi l'histoire de l'Église primitive. Il s'intéressait personnellement à ce sujet, et il n'y avait encore aucun professeur d'histoire ecclésiastique à l'université, ni aucun éminent conférencier engagé dans son enseignement dans aucun des collèges. De 1874 à 1894, ses principaux cours portaient sur la doctrine chrétienne. Les thèmes suivants étaient un livre, ou des passages choisis, du Nouveau Testament. Il a également tenu une fois par semaine à partir du premier cours du soir plus informel, dans lequel pendant de nombreuses années il a commenté les écrits johanniques. Une condensation quelque peu excessive dans l'expression le rendait parfois difficile à suivre. Il s'attardait de préférence sur les aspects les plus larges de la vérité, qui sont les plus difficiles à saisir.Mais ses conférences témoignaient d'une recherche minutieuse des faits, d'une analyse minutieuse et d'une recherche approfondie de la signification des mots. Surtout, il a réussi à communiquer à de nombreux auditeurs un peu de son propre sens de la signification spirituelle profonde des Écritures, et sa large sympathie pour diverses formes de foi et d'espérance chrétiennes, et avec les meilleurs efforts des temps préchrétiens.

Son conseil était souvent posé en privé sur des questions de croyance ou sur le choix d'une sphère de travail. Les plus jeunes membres de l'université se sont tournés vers lui pour obtenir de l'aide dans divers efforts religieux. C'est en grande partie à son inspiration et à ses conseils qu'est due la création de la mission de Cambridge à Delhi, qui continue de porter l'empreinte de ses objectifs et de son esprit. De même, dans l'optique que les hommes qui souhaitaient devenir membres du clergé paroissial reçoivent davantage d'aide à l'université pour préparer leur futur travail, la Cambridge Clergy Training School a été fondée, avec Westcott comme président, il a donné des cours de discours de dévotion à les membres, et ils assistaient régulièrement à ses cours sur la doctrine chrétienne. La position ultérieure de l'école reflète en grande partie l'intérêt précoce de Westcott pour elle. Sa maison actuelle a reçu le nom de Westcott House.

Lors de réunions publiques à Cambridge, il a préconisé les missions étrangères et d'autres objets religieux ou sociaux avec une éloquence inspirante. Dans les affaires universitaires générales, il était également actif. De 1872 à 1876 et de 1878 à 1882, il fut membre du conseil du sénat, le principal organe administratif de l'université, et il siégea dans d'importants syndicats. Comme Lightfoot, il pressa le sénat du plan d'extension universitaire proposé par (le professeur) James Stuart, pour établir, sous la direction d'un syndicat universitaire, des cours et des cours systématiques dans des centres peuplés.

En mai 1883, il démissionna de son poste d'aumônier examinateur à Peterborough. À sa grande surprise, l'évêque Magee lui a alors demandé de démissionner de son canonie. Le mois suivant (juin), il devint aumônier examinateur de son vieil ami. Dr Benson, nouvellement nommé archevêque de Cantorbéry et en octobre, il reçut par Gladstone un canonie à Westminster. Gladstone l'avait déjà sondé sur sa volonté d'accepter le doyenné d'Exeter, et en 1885 le premier ministre libéral lui offrit celui de Lincoln, tandis qu'en 1889 Lord Salisbury lui offrit celui de Norwich. Mais il sentit que tant que sa force était égale à son travail à Cambridge, il ne devait pas l'abandonner pour un tel poste.

Il ressentait profondément la responsabilité de prêcher dans l'abbaye et ses associations historiques l'attiraient puissamment. Il attendait avec impatience de s'installer complètement à Westminster après avoir pris sa retraite de son poste de professeur. Pendant ses mois de résidence là-bas, il a participé à plusieurs mouvements publics et s'est joint à une protestation influente des membres de divers corps chrétiens contre les immenses dépenses des nations d'Europe en armements, et à un plaidoyer pour le règlement des différends internationaux par l'arbitrage. .

Bien qu'aucun travail considérable ne soit sorti de sa plume au cours des dix premières années de son mandat de professeur, il a publié divers sermons, essais et adresses et les articles sur les professeurs d'Alexandrie, « Clement », « Démétrius » et « Dionysius », dans le 'Dictionary of Christian Biography' (vol. i. 1877). Son énergie littéraire a été principalement absorbée par la préparation, en collaboration avec Hort, d'un texte critique du Nouveau Testament en grec. Celui-ci, fruit de vingt-huit ans de labeur, fut publié en mai 1881 (2 vol. nouvelle édition 1885). En 1870, il avait été nommé membre du comité de révision de la traduction anglaise du Nouveau Testament. La version révisée a été publiée en 1881, quelques jours après le texte grec de Westcott et Hort. Il travaillait d'ailleurs encore sur les écrits johanniques. Son commentaire sur "l'Évangile selon saint Jean" est paru dans le "Commentaire de l'orateur" en 1882, celui sur les "Épîtres de Saint-Jean" en 1883. Là-dessus, il se consacra à "l'Épître aux Hébreux", et publia son Commentaire à ce sujet en 1889.

Origène et sa place dans l'histoire de la pensée chrétienne était un sujet qui l'attirait particulièrement. Il y donna deux conférences à Édimbourg en 1877, écrivit dans la « Contemporary Review » en 1878 sur « Origen and the Beginnings of Religious Philosophy » (voir La pensée religieuse en Occident, 1891), et a contribué un article magistral sur Origène au 'Dictionary of Christian Biography' (vol. iv. 1889). Un autre thème favori était « Benjamin Whichcote », « le père des platoniciens de Cambridge » (voir Pensée religieuse et celui de Barry Maîtrise en théologie anglaise). En 1881, il fut nommé membre de la commission des tribunaux ecclésiastiques, pour laquelle il effectua des travaux historiques d'un autre genre. Des sermons et des discours ont également continué à apparaître seuls ou en volumes, parmi lesquels « Christus Consummator » (1886) et « Aspects sociaux du christianisme » (1887), deux volumes de sermons prêchés à Westminster. Ce dernier était son premier traitement avec une certaine plénitude d'un sujet auquel il s'intéressait toujours le plus profondément. Dans « La Victoire de la Croix », des sermons prêchés dans la cathédrale de Hereford en 1888, il a défini son point de vue sur la doctrine de l'Expiation.

Le 21 mai 1882, Westcott est élu membre du King's College de Cambridge. Le diplôme de D.C.L. lui fut conféré à Oxford en 1881 et celui de D.D. (honoraire) au tricentenaire de l'Université d'Édimbourg en 1884. Il a été nommé hon. D.D. de Dublin en 1888. Trois mois après la mort de son ami Lightfoot l'évêché de Durham a été offert à Westcott, le 6 mars 1890. Il était dans sa soixante-sixième année, il manquait de certaines des qualités pratiques qui étaient remarquables dans Lightfoot mais il était certain qu'il se formerait une grande idée de ce qu'il devait tenter de faire, et s'efforcerait de le remplir avec un enthousiasme que l'âge n'avait pas faibli. Pour lui-même, lorsque son devoir d'accepter le poste est devenu clair, il a vu une occasion unique de travailler, « en fin de vie », plus efficacement qu'auparavant pour des objets dont il avait toujours été profondément préoccupé, en particulier l'accomplissement par l'Église de sa mission en relation avec la société humaine. Il fut consacré à l'abbaye de Westminster le 1er mai 1890. En quittant Cambridge, il fut élu membre honoraire des collèges King's et Trinity, et l'Université de Durham le nomma hon. D.D. en s'installant dans son diocèse.

Dans une première lettre à son clergé du diocèse, qu'il leur adressa dès qu'il fut dûment élu, il s'engagea « à affronter dans le combat de la foi chrétienne quelques-uns des problèmes les plus graves de la vie sociale et nationale ». Très vite, en vue de faire avancer la solution de problèmes sociaux et économiques difficiles et d'éliminer les préjugés de classe, il a réuni pour des conférences au château d'Auckland les employeurs du travail, les secrétaires des syndicats, les principaux coopérateurs, les hommes qui avaient pris une part prépondérante dans l'administration des lois sur les pauvres ou dans la vie municipale. Dans le choix des représentants, Westcott trouva dans le chanoine W. M. Ede, recteur de Gateshead (aujourd'hui doyen de Worcester), un conseiller précieux. Les hommes se sont réunis au dîner le soir pour des relations amicales, et après avoir passé la nuit sous le toit de l'évêque, s'est engagé le lendemain matin dans une discussion formelle d'une question désignée, lorsque l'évêque a présidé et a ouvert les débats avec un discours court et pertinent. Ces conférences ont préparé le terrain pour le rôle que l'évêque a pu jouer dans le règlement de la grande grève qui a eu lieu dans le commerce du charbon de Durham et a duré du 9 mars au 1er juin 1892. Pendant de nombreuses semaines, Westcott a observé avec anxiété pendant un moment qu'il pouvait prudemment intervenir. Puis il adressa une invitation aux représentants des mineurs et des propriétaires à se réunir au château d'Auckland, ce qui fut accepté par les deux parties. Les propriétaires ont finalement consenti à rouvrir les fosses sans insister sur la pleine réduction qu'ils avaient déclarée nécessaire, précisant qu'ils l'avaient fait à la suite de l'appel que l'évêque leur avait fait « non en raison d'un jugement de sa part du caractère raisonnable ou non de leur réclamation, mais uniquement en raison de la considération et de l'appauvrissement des hommes et de la détresse générale qui prévaut. L'évêque a également aidé à obtenir l'établissement de conseils de conciliation dans le comté pour faire face aux différends industriels. En même temps, il soutenait chaleureusement les mouvements visant à fournir des maisons aux mineurs âgés et de meilleures habitations aux mineurs. Il s'adressait fréquemment à de grands groupes de travailleurs, non seulement lors de services spécialement organisés pour eux, comme un service annuel des mineurs dans la cathédrale de Durham, mais lors de leurs propres réunions. À plusieurs reprises, il s'adressa aux membres des sociétés coopératives et, en 1894, il s'adressa au grand concours du Northumberland Miners' Gala. Dans de nombreuses années précédentes, ce rassemblement avait été abordé par d'éminents politiciens, ainsi que par des dirigeants syndicaux, mais l'invitation à un dignitaire de l'église était quelque chose de nouveau et était une preuve remarquable de la place que Westcott avait gagnée dans l'estime des pitmen. . Devant de tels auditoires, il défendait des idéaux élevés de devoir et de fraternité humaine, bien qu'il n'ait jamais daigné défendre leur cause de manière partisane, ils ont ressenti son enthousiasme et sa forte sympathie. Il employait à ces occasions peu de notes et parlait avec plus d'éloquence et d'effet qu'en prononçant des sermons et des allocutions soigneusement rédigés mais parfois difficiles à suivre. L'influence de l'évêque en matière de travail est à certains égards unique dans l'histoire de l'épiscopat anglais. (Pour le traitement de Westcott des problèmes de travail et pour l'impression qu'il a fait sur les mineurs, voir en particulier l'appréciation très intéressante par M. Thomas Burt, député, dans le La vie, ii. 733 séquelles)

Dans son travail épiscopal plus normal, ses relations avec son jeune clergé étaient particulièrement remarquables. Il a poursuivi le plan de lightfoot d'avoir six ou huit candidats pour les commandes à lire pendant environ un an au château d'Auckland. Une fois par semaine, il leur donnait une autre heure de cours également chaque semaine qu'il présidait lorsqu'un des étudiants lisait un court article, qui était ensuite discuté. Ces « fils de la maison », comme on les appelait, présents et passés, y compris ceux qui étaient là à l'époque de Lightfoot, se réunissaient une fois par an au château. Beaucoup de jeunes membres du clergé se sont placés entre les mains de Westcott pour décider pour eux individuellement en tant qu'évêque de ce que devrait être leur travail, que ce soit dans l'église à la maison ou à l'étranger. Son ancien intérêt pour les missions étrangères n'a jamais diminué et trente-six hommes dans les ordres sont passés du diocèse au cours de son épiscopat « avec la mission directe de l'évêque ou l'approbation heureuse » au service étranger ou colonial.

Dans ses charges, ses discours aux conférences diocésaines, etc., l'évêque ne s'est pas attardé sur des questions controversées, mais sur des vérités fondamentales et leur application à la vie commune de l'Église. Il ne collectait pas de grosses sommes d'argent pour la construction d'églises ou pour les travaux de l'église, il était satisfait de l'organisation du diocèse telle qu'il la trouvait. Il était préoccupé par des idées qui n'étaient pas toujours agréables aux hommes d'affaires, et il n'était pas toujours un bon juge des capacités et des caractères des hommes. Pourtant le diocèse a reconnu l'influence de sa sainteté, de son dévouement au devoir, et dans une certaine mesure de son enseignement.

Bien que modeste dans son comportement et dans la conduite de sa maison, il avait un sens aigu du respect dû à sa fonction. Il se plaisait aux associations historiques du château d'Auckland, où il divertissait constamment les ouvriers et les employés de l'église. Il craignait d'entreprendre des travaux en dehors de son diocèse, mais il a présidé à brève échéance le Congrès de l'Église à Hull, en raison de la maladie de W. D. Maclagan, archevêque d'York, et a lu un article sur le « Socialisme ». En 1893, il fut l'un des principaux orateurs de la manifestation à l'Albert Hall contre le projet de loi suspensif de l'Église galloise et prêcha devant la British Medical Association à Newcastle et le Congrès de l'Église à Birmingham. En 1895, il prononça le sermon annuel à Londres devant la Church Missionary Society, et en 1901 le sermon devant la convocation de York. De l'Union chrétienne-sociale, qui a été formée en 1889 principalement sous les auspices d'Oxford, il a été le premier président, et il a occupé le poste jusqu'à sa mort, prononçant une allocution à chaque assemblée annuelle. Il a continué à aider la cause de la paix et de l'arbitrage international. Pourtant, il a soutenu la guerre des Boers lorsqu'il était devenu évident que les Boers luttaient pour la suprématie en Afrique du Sud.

Son œuvre littéraire, bien que limitée par les appels de son épiscopat, ne cessa pas. Au cours des deux premières années, il mit en forme les notes de ses conférences de Cambridge sur la doctrine chrétienne et les publia sous le titre « L'Évangile de la vie » (1892). Pendant ses vacances d'été aussi jusqu'à la fin, il travailla à un commentaire de l'Épître aux Ephésiens, et la partie qu'il laissa fut éditée et publiée après sa mort. Pour le reste, il ne composait guère que des sermons et des discours, mais ceux-ci ne lui coûtaient pas peu d'efforts, car il n'avait jamais eu une plume facile. Beaucoup d'entre eux ont été rassemblés et publiés dans des volumes tels que « L'Incarnation et la vie commune » (1893), « Aspects chrétiens de la vie » (1897) et « Leçons du travail » (1901). En 1898, en consacrant un mémorial à Christina Rossetti à Christ Church, Woburn Square, il a donné une appréciation attentive et sympathique de son caractère et de sa poésie.

Le 28 mai 1901, sa femme décède mais dans les semaines qui suivent ce deuil, l'évêque remplit ses engagements publics. Il a prêché avec une grande vigueur apparente au service des mineurs dans la cathédrale de Durham le samedi 20 juillet. Mais ses forces s'effondrent et il meurt le 27 juillet. Il a été enterré à côté de sa femme dans la chapelle du château d'Auckland. C'était son souhait exprès qu'il n'y ait pas de souscription pour un mémorial à son égard.

Un portrait réaliste de Westcott, peint en 1889 par Sir W. B. Richmond, se trouve maintenant au Fitzwilliam Museum de Cambridge. L'artiste a écrit sur son « visage si mobile, si éclatant, si tendre et pourtant si fort ». Son vieil ami Llewelyn Davies a rappelé qu'en tant qu'étudiant de premier cycle « il avait l'intensité qu'on a toujours remarquée en lui, plutôt féminine que robuste, prête à tout moment à s'éclairer en des regards et des paroles vifs ». Sa silhouette était maigre et plutôt au-dessous de la taille moyenne, ses mouvements étaient rapides et énergiques.

Westcott épousa en 1852 Sarah Louisa Mary, fille aînée de Thomas Whithard de Kingsdown, Bristol, la sœur d'un ancien camarade de classe. Il avait sept fils et trois filles. Le fils aîné, Frederick Brooke, grand classique en 1881, est archidiacre de Norwich. Cinq autres fils ont été ordonnés, dont quatre sont devenus missionnaires en Inde. Les plus jeunes d'entre eux y moururent deux (Foss et George Herbert) sont désormais respectivement évêques de Nagpur et de Lucknow. La vie de Westcott est remarquable par son activité aux multiples facettes et l'extraordinaire quantité de réalisations. Sur plusieurs des sujets de critique biblique et de pensée religieuse sur lesquels Westcott a écrit, l'enquête et le débat se sont poursuivis depuis en Allemagne, et sont devenus plus ou moins actifs en Angleterre, et la position de certaines des questions a changé en conséquence. C'est notamment le cas des problèmes de l'origine des évangiles synoptiques et de la paternité du quatrième évangile, le premier est discuté par Westcott dans son "Introduction à l'étude des évangiles", et le dernier à la fois dans ce travail et dans les 'Prolégomènes' à son 'Commentaire sur l'Evangile de saint Jean'. D'un autre côté, dans son ouvrage sur le « Canon du Nouveau Testament », il défend pour l'essentiel des points de vue qui sont maintenant largement acceptés, et cet ouvrage est probablement encore pour les étudiants anglais l'« enquête sur l'histoire » la plus utile. ' de la réception des livres du Nouveau Testament dans l'Église. Son traitement de tous ces sujets représentait en Angleterre un grand progrès à l'époque où il écrivait à la fois dans la connaissance et dans l'examen franc des opinions opposées aux opinions traditionnelles.

Dans le domaine de la critique textuelle, l'apparition du « Testament grec de Westcott et Hort » a été reconnue, sur le continent comme en Angleterre, pour avoir fait époque. Mais Westcott n'a peut-être guère eu sa part de mérite du fait que l'exposé des principes sur lesquels le texte avait été fait était laissé à Hort, probablement parce que ce dernier avait moins d'engagements. Mais ces principes et la détermination ainsi de chaque lecture individuelle ont été obtenus grâce aux enquêtes indépendantes des deux savants, suivies d'une discussion entre eux. Quiconque connaîtrait les deux hommes hésiterait à dire que la contribution de l'un d'eux au résultat ainsi obtenu est supérieure à celle de l'autre.

La valeur du travail de Westcott en tant que commentateur réside surtout dans l'aide qu'il apporte à la compréhension de l'enseignement profond des écrits johanniques et de l'Épître aux Hébreux (1889 3e édition 1903). On peut considérer qu'il est parfois trop subtil dans ses interprétations, mais par la sympathie spirituelle et la méditation profonde, il a souvent pénétré loin dans le vrai sens du texte. Ses commentaires contiennent également de nombreuses discussions minutieuses sur les usages de mots ou de phrases importants. Avec son "Commentaire sur les épîtres de saint Jean" (1883), il a publié trois essais importants sur "l'Église et le monde" (un examen des relations entre le christianisme et l'Empire romain), "Le Grospel de la création", et 'La relation du christianisme à l'art.' Le dernier est inclus dans « La pensée religieuse en Occident » (1891). Les principales idées de Westcott sur les problèmes finaux de l'existence peuvent être mieux recueillies dans son « Evangile de la résurrection » (1866, 7e édition, 1891) et « Grospel of Life » (1892). Il était peut-être trop enclin à énoncer des propositions d'une grande portée, qui correspondaient à ses yeux à la constitution de l'être humain, sans discuter avec suffisamment d'ampleur les moyens de leur vérification. Mais nul ne peut manquer d'être impressionné par sa conception de la tâche de la théologie et sa conviction qu'il est du devoir du théologien chrétien de tenir compte des connaissances de toutes sortes et de toutes les aspirations religieuses de l'humanité. Une forte ressemblance a souvent été remarquée entre son enseignement et celui de F. D. Maurice. Westcott, cependant, bien que plus jeune de vingt ans, avait réfléchi indépendamment à sa propre position, et pour qu'il puisse le faire, il s'était en grande partie abstenu, comme il l'a dit plus d'une fois, de lire les œuvres de Maurice. En 1884, après avoir lu « La vie et les lettres » de ce dernier, il écrivit à Llewelyn Davies : « Je n'avais jamais su auparavant à quel point ma sympathie était profonde pour la plupart de ses pensées caractéristiques. Westcott, par ses écrits, n'a certainement pas peu aidé à étendre l'influence de ces pensées, qui les caractérisaient toutes deux.

[Arthur Westcott's Life and Letters of the Bishop, his Father, 1903, 2 vol., où se trouve une bibliographie complète. Hort's Life of FJA Hort AC Benson's Life of Archbishop Benson, 1899 AC Benson's The Leaves of the Tree, 1901, pp 21-8 H. Scott Holland's BF Westcott, 1910 The Times, 29 juillet 1901 Guardian, 7 août.1901 (Bishop Westcott as a Diocesan) In Memoriam in Cambridge Review, 17 octobre 1901 connaissance personnelle et enquête.]


TrinitéCollègeChœur

1824-1901. D.D., conférencier en théologie et évêque de Durham.

Né à Birmingham, Westcott a fréquenté la King Edward VI School avant de venir à Trinity, où il a excellé à la fois en mathématiques et en lettres classiques, pour lesquelles il a remporté la deuxième médaille du chancelier. Sa conscience religieuse s'est développée au cours de ses années de premier cycle. Il avait des doutes et des luttes avec sa foi - la sécession de Newman à Rome en 1845 l'a profondément perturbé - mais dès sa troisième année à Cambridge, il était conscient d'une vocation à l'église.

En 1849, il fut élu membre d'une bourse à Trinity. Il a enseigné en privé et a rapidement acquis une réputation de tuteur doué. Parmi ses élèves se trouvaient trois personnes qui allaient devenir des amis pour la vie : J.B. Lightfoot et E.W. Benson, de vieux amis d'école, et F.J.A. Hort. L'amitié avec Lightfoot et Hort allait affecter l'ensemble de sa vie et de son travail. En Hort en particulier, il a trouvé quelqu'un avec qui il pouvait partager ses préoccupations et ses convictions les plus profondes.

Après son ordination en 1851, Westcott quitta Cambridge pour se marier et devint maître à la Harrow School. Ici, il a commencé, avec Hort, le projet majeur d'une édition critique du Nouveau Testament grec, et a publié plusieurs livres. En 1870, il retourna au Cambridge Regius Professor of Divinity, tout en étant titulaire d'une chaire de résidence à la cathédrale de Peterborough.

L'abolition des tests religieux pour l'entrée à l'université en 1871 signifiait que la relation entre l'Église d'Angleterre et l'université devait être reconsidérée. Westcott a publié une série de sermons et d'articles faisant valoir que l'université avait toujours un rôle religieux central dans la vie de la nation, non pas principalement pour enseigner les doctrines de la foi chrétienne, comme certains le pensaient, mais pour fournir une large éducation qui embrassait l'histoire et la science, et l'ancienne et la nouvelle connaissance, et qui a réconcilié les deux.

Une autre exigence urgente était la révision des études de théologie et des règlements pour les diplômes de divinité : Westcott a été impliqué dans cela, et dans la tentative de coordonner les études théologiques de manière plus satisfaisante. Il était la figure de proue dans l'établissement d'un nouvel examen préliminaire pour ceux qui entrent dans le sacerdoce anglican afin d'élever le niveau du clergé. Il devint président d'une école de formation du clergé à Cambridge, fondée en 1881, et prit une part active à ses travaux. En 1887, une maison fut achetée pour en faire la résidence de l'école. Après sa mort, cela a été nommé Westcott House.

Une autre des principales préoccupations de Westcott à Cambridge était les missions étrangères. Il a profondément réfléchi à la théologie de la mission et à la relation du christianisme avec les autres religions du monde. C'est en grande partie son enthousiasme qui a conduit à la fondation de la mission de Cambridge à Delhi. En 1882, il fut élu membre du King's College de Cambridge, il reçut des diplômes honorifiques des universités d'Oxford (1881), d'Édimbourg (1884) et de Dublin (1888).

En 1884, il fut nommé chanoine de Westminster, où il demeura jusqu'en 1891 lorsque, après la mort de son ami Lightfoot, Westcott fut invité à le suivre comme évêque de Durham. Là, son sens de la conscience sociale porte ses fruits en négociant avec les mineurs en grève et en rassemblant employeurs, représentants syndicaux et personnes impliquées dans la vie de la communauté.

COLLÈGE SOCIUS
S.THEOLOGIAE PER XX ANNOS PROFESSEUR REGIUS
APUD DUNELMENSES PER XI ANNOS EPISCOPUS
INTER OMNES GREGIS SUI ORDINES
PACIS ET CONCORDIAE GRATIOSISSIMUS INTERPRES.
FUIT OMNINO VIR MAGNUS
POTENS IN SCRIPTURIS FERVENS SPIRITU
THEOLOGIAE ET PHILOSOPHIAE
TAMQUAM UNIUS SCIENTIAE VINDEX ET ANTISTES
CHRISTIANAE FIDEI ITA DEDITUS
UT QUAM SCRIPTIS ET INGENIO ILLUSTRABAT
EAM VITA ORATIONE IPSO VULTU EXPRESSERIT.

NATUS PRID.ID.IAN. A.S.MDCCCXXV
OBIIT A.D.VI KAL.SEXT. A.S.MCMI.


Histoire

Westcott House a commencé sa vie en 1881 en tant que Cambridge Clergy Training School dont le premier président était le professeur Regius de théologie de l'époque, Brooke Foss Westcott. Érudit pionnier et respecté du Nouveau Testament lui-même, l'école était le produit du souci passionné de Westcott d'élever le niveau de l'éducation du clergé et prit ainsi le nom de son fondateur après sa mort. Au fil des années, la vision a évolué et a changé avec le temps. Néanmoins, de manière significative, nous maintenons vivante la vision théologique et ecclésiastique de l'évêque Westcott. Notre mission est enracinée dans sa conviction qu'un engagement profond avec les Écritures et la participation à la vie sacramentelle doivent conduire à une interaction passionnée et prophétique avec le monde.

À une époque où l'Église d'Angleterre était de plus en plus dominée par deux camps opposés, les Tractaires et les Évangéliques, Westcott était fier de n'appartenir à aucun des deux. Il croyait que ces deux positions, avec leurs systèmes doctrinaux serrés, étaient incompatibles avec l'esprit de l'Écriture, qu'il croyait être « opposé à tout dogmatisme et plein de toute application ». Tout en étant un érudit rigoureux et accompli qui a beaucoup publié sur l'exégèse et la doctrine bibliques, il a déploré la tentation de l'Église de devenir trop familière avec l'enseignement chrétien et ainsi de ne pas l'appliquer : « Je souhaite seulement que les hommes accordent plus d'attention à l'action et moins à dogmatiser." Son approche théologique est donc celle qui porte la modestie appropriée à parler du divin, il est sacramentel de considérer la vérité comme toujours plus grande que notre perception de celle-ci. Mais il est également intransigeant de soutenir que les chrétiens croient en un Dieu qui continue de transformer le monde réel.

L'accent mis par Westcott sur la vie chrétienne en tant qu'action motivée par la Bible dans le monde a trouvé son expression naturelle dans une forte insistance sur l'incarnation. Profondément inspiré par les écrits des Pères de l'Église, en particulier Irénée, Westcott a vu le Christ lui-même au cœur de la foi chrétienne et a considéré l'incarnation comme "l'événement central" dans la vie du monde. Ce fut l'événement par lequel Dieu a réconcilié le monde avec Dieu et toute l'humanité les uns avec les autres. Il a combiné cela avec la vision du monde progressive de son époque pour voir le Christ comme celui en qui toutes choses trouvent leur accomplissement &ndash Christus Consommateur.

Cette théologie a conduit à une mise en pratique de l'Évangile que Westcott a cherché à vivre dans son propre ministère à travers son aspiration à un monde transformé : « L'Évangile du Christ Verbe incarné, de Dieu entrant dans notre vie, est en effet une bonne nouvelle, bonne nouvelle aux pauvresLa présidence de Westcott de l'Union chrétienne-sociale à partir de 1889 a beaucoup contribué à amener les fidèles du courant dominant et respectables à réclamer justice pour les pauvres et les chômeurs face aux politiques économiques prédominantes de laissez-faire. En tant qu'évêque de Durham, il est entré plus loin dans la politique en intervenant dans la grève des mineurs de 1892 et ce sont des positions prophétiques comme celle-ci qui ont empêché sa nomination par la reine Victoria comme archevêque d'York.

En tant qu'érudit, éducateur, prêtre et prophète, l'héritage de Westcott à l'Église d'Angleterre défie le sectarisme, l'ignorance, la complaisance et la foi vide. C'est l'esprit que Westcott House cherche à honorer aujourd'hui, attirant des étudiants de tous horizons pour les préparer au ministère dans ce centre historique d'apprentissage chrétien.


Voir la vidéo: #3654 How I Study- Textus Receptus Vs. Westcott u0026 Hort Texts- Studying Church Fathers- Recommended. (Septembre 2022).


Commentaires:

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