Nouveau

Cérémonie d'ouverture du premier parlement ottoman

Cérémonie d'ouverture du premier parlement ottoman


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Les Yeomen de la Garde

La première partie de la cérémonie d'ouverture officielle du Parlement se déroule à l'abri des regards du public, lorsque les caves sous le Palais de Westminster sont fouillées par les Yeomen de la Garde, resplendissants dans leurs uniformes de style Tudor, dans une tradition qui remonte à 1679.

Cela rappelle le complot de la poudre à canon de 1605 lorsque Guy Fawkes a été découvert, avec de la poudre à canon, se cachant dans les caves pour tenter de faire exploser à la fois le roi et le parlement.

La garde du corps des Yeomen of the Guard, pour leur donner leur titre complet, a été créée par Henri VII en 1485 à la bataille de Bosworth et est le plus ancien corps militaire existant en Grande-Bretagne. Ils ont servi le monarque de manière continue depuis lors, même pendant le Commonwealth (1649 – 1659) lorsqu'ils gardaient le roi Charles II en exil en France.

Les Yeomen de la Garde étaient chargés de garder l'intérieur des palais du monarque : ils goûtaient tous les repas du souverain en cas de poison, ils préparaient le lit du monarque et un des gardes dormait à l'extérieur de la chambre du roi. Ces fonctions désormais obsolètes sont encore évoquées dans les rangs plutôt curieusement nommés de Yeoman Bed-Goer et Yeoman Bed-Hanger !

Un Yeoman de la Garde à l'époque de la reine Elizabeth I

Les Yeomen of the Guard se sont également rendus sur le champ de bataille, la dernière fois à la bataille de Dettingen en 1743 sous le règne du roi George II. Dès lors, leur rôle devint purement cérémonial, c'est-à-dire jusqu'en 1914 lorsqu'au déclenchement de la Première Guerre mondiale, le roi George V leur demanda de reprendre la garde des palais royaux, libérant ainsi la police ailleurs. Il leur a également permis de rejoindre les forces armées.

Les Yeomen of the Guard, dans leurs uniformes Tudor élaborés, sont immédiatement reconnaissables. Les emblèmes brodés d'or sur leurs tuniques rouges représentent la rose Tudor couronnée, le trèfle et le chardon, la devise « Dieu et mon droit » et les initiales du monarque régnant, actuellement ER (Elizabeth Regina). La tenue est complétée par une culotte rouge, des bas rouges et une épée. Les longues perches que portent les Yeomen sont des partisans ornementaux de huit pieds de long, une arme populaire au Moyen Âge.

Les Yeomen of the Guard sont souvent confondus avec les Yeoman Warders qui gardent la Tour de Londres, car leurs uniformes sont très similaires et datent également de l'époque Tudor. Cependant, les Yeomen of the Guard se distinguent des Yeoman Warders par les ceintures en croix rouges qui traversent en diagonale le devant de leurs tuniques.

Il y a 73 Yeomen de la Garde. Lors de leur nomination, tous les Yeomen doivent être âgés de 42 à 55 ans et avoir servi dans l'armée pendant au moins 22 ans. Ils doivent avoir atteint le grade de sergent ou supérieur, mais ne pas être un officier commissionné. Ils doivent également avoir reçu la Médaille d'ancienneté et de bonne conduite (LS&GCM).

Yeomen of the Guard en procession à la chapelle St George, château de Windsor pour le service annuel de l'Ordre de la Jarretière, 19 juin 2006, par Philip Allfrey, sous licence CC BY-SA 2.5

Il y a quatre grades d'officiers dans la Garde : Exon, Enseigne, Lieutenant et le grade le plus élevé, Capitaine. Les grades yeoman comprennent Yeoman, Yeoman Bed Hanger (YBH), Yeoman Bed Goer (YBG), Divisional Sergeant-Major (DSM) et Messenger Sergeant-Major (MSM).

Aujourd'hui, le capitaine de la garde du corps de la reine des Yeomen of the Guard est une nomination politique, le rôle est assumé par le whip en chef adjoint du gouvernement à la Chambre des lords. L'un des capitaines les plus connus était Sir Walter Raleigh qui détenait le titre entre 1586 et 1592 jusqu'à son emprisonnement dans la Tour de Londres. Il a été réintégré en tant que capitaine en 1597 et a conservé le titre jusqu'en 1603. Raleigh a été décapité en 1618.

De nos jours, les gardes du corps de la reine des Yeomen of the Guard jouent un rôle purement cérémonial. En plus de l'ouverture officielle du Parlement, ils participent au Royal Maundy Service annuel, aux visites d'État de chefs d'État étrangers, aux investitures au palais de Buckingham, aux couronnements, aux enterrements de vie et aux funérailles royales.


9 mai 1901

'. tous les sénateurs et membres de la Chambre des représentants, et tous les officiers dudit Parlement, sont tenus par la présente de se présenter en conséquence à Melbourne, dans le bâtiment connu sous le nom de Exhibition Building, à l'heure de douze heures, le dit Jeudi, le neuf mai mil neuf cent un.

Lord Hopetoun, Proclamation, 29 avril 1901

En reconnaissance de l'importance de l'ouverture du Parlement australien, le nouveau roi d'Angleterre, Édouard VII, envoya son fils et héritier, le duc de Cornouailles et d'York, en Australie en tant que son représentant. Le duc a déclaré l'ouverture du Parlement lors d'une grande cérémonie dans le bâtiment des expositions de Melbourne, en présence de 12 000 invités.

Plan des sièges. Ouverture du Parlement fédéral, Palais des expositions, Melbourne, 9 mai 1901
Bibliothèque nationale d'Australie
Bâtiment des expositions, Melbourne
Bibliothèque nationale d'Australie

Ouverture du premier parlement du Commonwealth d'Australie, 9 mai 1901
Centre de ressources du Sénat

Les premiers parlementaires du Commonwealth sont représentés assemblés sur une plate-forme basse devant le duc d'York et le gouverneur général, dans le Melbourne Exhibition Building.

Le premier ministre Edmund Barton se tient au centre, flanqué de membres du ministère. Des greffiers parlementaires se tiennent à chaque extrémité. Derrière, les sénateurs sont à gauche et les membres de la Chambre des représentants sont à droite.

Les sénateurs élus se sont réunis sur une plate-forme basse devant une estrade dans le hall principal du Palais des expositions à 11h30. Le duc et le gouverneur général, Lord Hopetoun, et leurs groupes sont entrés à midi et sont montés sur l'estrade. Les élus de la Chambre des représentants, qui attendaient dans la nef ouest, étaient alors convoqués par l'huissier du bâton noir, et prenaient place à côté des sénateurs.

Le greffier des parlements a lu les lettres patentes du roi Édouard VII autorisant le duc à ouvrir le premier parlement du Commonwealth d'Australie. Le duc s'est ensuite adressé aux parlementaires, disant que son père était ému par l'aide généreuse offerte par les colonies australiennes dans la guerre d'Afrique du Sud, et en service en Chine, et exprimant la gratitude et la satisfaction sincère du roi [à] l'achèvement de cette union politique dont ce Parlement est l'incarnation. Le duc a déclaré le Parlement ouvert, il y a eu une fanfare de trompettes et un télégramme du roi a été lu. Les sénateurs et les députés se sont rendus à pied ou en calèche jusqu'au Parlement de Spring Street, à proximité, où chaque chambre se réunissait pour élire un président.

Leurs Altesses Royales, le duc et la duchesse de Cornouailles et d'York, mai 1901
Bibliothèque nationale d'Australie

Pour la cérémonie d'ouverture, le duc portait l'uniforme de contre-amiral de la Royal Navy et la ceinture verte de l'ordre de la Saint-Patrick sur la poitrine. Sa femme, la duchesse d'York, qui portait une robe de velours noir gaufré et un collier de diamants de l'épaule à la taille, l'accompagnait.

Elle portait la ceinture blanche de l'Ordre de Victoria et Albert et portait un parasol en mousseline de soie noire.

Le duc et la duchesse devaient devenir le roi George V et la reine Mary d'Angleterre et les grands-parents de l'actuelle reine Elizabeth II.

L'ouverture du premier parlement du Commonwealth d'Australie par SAR le duc de Cornouailles et d'York (futur roi George V), le 9 mai 1901 (1903)
Tom Roberts (1856-1931), huile sur toile
Collection d'art du Parlement, Département des services parlementaires, Canberra ACT

La peinture de Tom Roberts, connue sous le nom de "The Big Picture", est accrochée dans le hall de la salle des commissions principales du Parlement, à Canberra. Il est en prêt permanent au Parlement australien de la British Royal Collection.


Dates clés

1891
Première Convention constitutionnelle à rédiger une constitution fédérale

1893
Première "convention populaire" à Corowa

1897
Délégués élus à une Convention constitutionnelle représentative

1898&ndash1900
Référendums sur la Constitution organisés dans toutes les colonies

1901
1er janvier &ndash inauguration du Commonwealth d'Australie
29&ndash30 mars &ndash première élection fédérale
9 mai &ndash ouverture du Parlement du Commonwealth à Melbourne

1902
Franchise du Commonwealth et lois électorales du Commonwealth

1903
Première élection fédérale conformément à la loi du Commonwealth


Pourquoi la reine a choisi de ne pas porter la couronne impériale d'État lors de l'ouverture annuelle du Parlement

Pour réviser cet article, visitez Mon profil, puis Afficher les histoires enregistrées.

Pour réviser cet article, visitez Mon profil, puis Afficher les histoires enregistrées.

Lundi a marqué la 65e ouverture nationale du Parlement, au cours de laquelle Reine Elizabeth II nous donne chaque année un discours de la Reine, à la Chambre des Lords, décrivant les plans de l'organisme pour l'année. C'est comme une bande-annonce pour la prochaine saison de politique parlementaire. Restez à l'écoute pour plus!

C'est aussi un moment rare où l'on a vraiment un bon aperçu des bijoux royaux. Comptons les couronnes : il y en avait une sur sa tête, le George IV State Diadem, et une à ses côtés, Imperial State Crown, qui est la grande. Il contient des milliers de pierres précieuses, y compris celles portant des noms, vous savez donc qu'elles sont importantes : le saphir de Saint-Édouard, le saphir Stuart et le rubis du prince noir. Le diamant Cullinan II est le plus gros des grands garçons avec 317,4 carats. (Son plus grand jumeau, taillé dans le même diamant Cullinan, vit sur le Sceptre du Souverain.) Très peu de gens savent que, dans la scène finale de ce film que nous regardons tous, elle jettera son grand chapeau à pois de diamant dans le Atlantique.

Quoi qu'il en soit, tous ces carats font de la couronne une chose lourde, ce qui est probablement la raison pour laquelle elle ne l'a pas portée lors de son discours de la reine aujourd'hui. Certaines personnes pleines d'espoir sur Twitter ont lu son choix de le faire apporter avant son arrivée et de le placer sur un coussin à côté d'elle comme un animal de compagnie en guise de répudiation de la couronne, du bureau du monarque, ou du Brexit, ou quelque chose du genre.

Quelle que soit la raison réelle, c'était important. C'était l'une des rares fois où elle ne l'avait pas porté pour l'événement officiel complet. (Il y a eu deux ouvertures d'État du Parlement au cours desquelles elle a choisi de ne pas le porter, notamment après les élections anticipées de 2017 et une autre fois dans les années 70.) Mais dans le documentaire de la BBC de l'année dernière Le couronnement, les plaintes de la reine concernant le port de la couronne étaient purement physiques. « Vous ne pouvez pas baisser les yeux pour lire le discours, vous devez prendre le discours vers le haut. Parce que si vous le faisiez, votre cou se briserait, il tomberait », a-t-elle déclaré. « Donc, il y a des inconvénients aux couronnes, mais sinon, ce sont des choses assez importantes. »

Ce n'est pas comme elle et son fils prince Charles et sa femme, Camille, et ses dames d'honneur étaient moins formelles et incrustées de diamants. Pour cette bénédiction parlementaire, la reine a enfilé son collier de couronnement de diamants pour mettre en valeur son blanc Angela Kelly robe et ce qui ressemble à une cape de superwoman d'hermine. Il y avait beaucoup de faste pour tout le monde.

Après son discours, Charles a escorté sa mère jusqu'à leur calèche, et ils sont retournés au palais de Buckingham, où je suppose qu'ils ont placé plus de paris sur le Brexit pendant leur après-midi. Un autre travail, bien fait et bien fait, derrière eux.

— Notre couverture : Joaquin Phoenix sur Joker, sa fiancée, Rooney Mara, et ses souvenirs de River
– « Il déteste fondamentalement la presse » : comment la guerre du prince Harry contre les tabloïds s'est intensifiée
— La grande aventure de rafting de Melania Trump
— Pourquoi Lilith Fair est devenue un phare pour les musiciennes
— Annie Leibovitz capture deux jours dans la vie de Nancy Pelosi
— Extrait de l'Archive : La désintégration d'une mondaine américaine

Vous cherchez plus? Inscrivez-vous à notre newsletter quotidienne et ne manquez jamais une histoire.


Mots clés

1 Cité dans Crook, Tony et Shaffner, Justin, « Preface : Roy Wagner's ‘Chess of Kinship’: An Opening Gambit », HAU : Journal of Ethnographic Theory 1, 1 (2011) : 160Google Scholar. À : https://www.haujournal.org/index.php/hau/article/view/hau1.1.006 (dernière consultation le 21 mars 2020).

2 Subrahmanyam, Sanjay, « Histoires connectées : notes vers une reconfiguration de l'Eurasie moderne précoce », Études asiatiques modernes 31, 3 (1997) : 735 –62CrossRefGoogle Scholar.

3 Bubandt, Nils, « Du point de vue de l'ennemi : violence, empathie et ethnographie des contrefaçons », Anthropologie culturelle 24, 3 (2009) : 553 –88CrossRefGoogle Scholar, 567.

4 Hollan, Douglas, « Emerging Issues in the Cross-Cultural Study of Empathy », Emotion Review 4, 1 (2012) : 70 – 78 CrossRefGoogle Scholar Throop, C. Jason et Zahavi, Dan, « Dark and Bright Empathy: Phenomenological and Réflexions anthropologiques », Anthropologie actuelle 61, 3 (2020) : 283 – 303 CrossRefGoogle Scholar.

5 Bubandt, Nils et Willerslev, Rane, « The Dark Side of Empathy: Mimesis, Deception, and the Magic of Alterity », Comparative Studies in Society and History 57, 1 (2015) : 5 – 34 CrossRefGoogle Scholar, 26.

6 Fujii , Lee Ann , Killing Neighbours: Webs of Violence in Rwanda ( Ithaca : Cornell University Press , 2009 ), 101Google Scholar , 121, 166.

7 Tambiah, Stanley J., Leveling Crowds: Ethnonationalist Conflicts and Collective Violence in South Asia (Berkeley : University of California Press, 1996), 276CrossRefGoogle Scholar.

8 Schmitt , Carl , The Concept of the Political ( Chicago : University of Chicago Press , 2007 [1932]), 27CrossRefGoogle Scholar .

9 Simmel , Georg , La sociologie de Georg Simmel , Wolff , Kurt H. , éd. (Glencoe : The Free Press, 1950), 408Google Scholar.

10 Foucault , Michel , « The Subject and Power », Critical Inquiry 8 , 4 (1982) : 777 –95CrossRefGoogle Scholar and « Governmentality », in Graham Burchell, Gordon , Colin et Miller , Peter , eds., The Foucault Effect : Studies in Governmentality ( Chicago : University of Chicago Press , 1991 ), 87 – 104 Google Scholar .

11 Lackey, Jennifer, « Lies and Deception: An Unhappy Divorce », Analysis 73, 2 (2013) : 236 –48CrossRefGoogle Scholar Carson, Thomas L., Lying and Deception: Theory and Practice (Oxford : Oxford University Press, 2010)CrossRefGoogle Scholar Mahon, James Edwin, « Two Definitions of Lying », International Journal of Applied Philosophy 22, 2 (2008) : 211 –30CrossRefGoogle Scholar Sorensen, Roy, « Bald-Faced Lies! Mentir sans intention de tromper », Pacific Philosophical Quarterly 88 , 2 ( 2007 ) : 251 –64CrossRefGoogle Scholar .

12 Arendt , Hannah , « Truth and Politics », in Between Past and Future (Londres : Penguin, 1977), 250Google Scholar.

13 Cora, Yaşar Tolga, Derderian, Dzovinar, et Sipahi, Ali, « Introduction: Ottoman Historiography's Black Hole », dans Cora, Yaşar Tolga, Derderian, Dzovinar et Sipahi, Ali, eds., The Ottoman East in the Nineteenth Century : Sociétés, identités et politiques ( Londres : IB Tauris , 2015 ), 1Google Scholar .

15 Pour une étude classique des villes duales coloniales, voir Janet Abu-Lughod, « Tale of Two Cities : The Origins of Modern Cairo », Études comparées en société et en histoire 7, 4 (1965): 429–57.

16 Sipahi, Ali, « Suburbanization and Urban Duality in the Harput Area », dans Cora, Yaşar Tolga, Derderian, Dzovinar et Sipahi, Ali, eds., The Ottoman East in the Nineteenth Century: Societies, Identities and Politics (Londres : IB Tauris , 2015 ), 247 –67Google Scholar .

17 Candea , Matei , " Arbitrary Locations: In Defense of the Bounded Field-Site , " Journal du Royal Anthropological Institute 13 , 1 ( 2007 ) : 179 –80CrossRefGoogle Scholar .

18 Ngai , Sianne , Ugly Feelings ( Cambridge : Harvard University Press , 2009 ), ch. 3Google Scholar .

19 Ali Sipahi, « At Arm's Length: Historical Ethnography of Proximity in Harput » (doctorat, Université du Michigan, Ann Arbor), pt. Moi, ch. 3.

20 Arsen Yarman, éd., Palu—Harput 1878 : Çarsancak, Çemişgezek, Çapakçur, Erzincan, Hizan ve Civar Bölgeler, vol. 2 (İstanbul : Derlem Yayınları, 2010), 180-81.

21 Appadurai, Arjun, Modernity at Large : Cultural Dimensions of Globalization (Minneapolis : University of Minnesota Press, 1996), 155Google Scholar.


Économie[modifier | modifier la source]

Le gouvernement ottoman a délibérément poursuivi une politique de développement de Bursa, Andrinople et Istanbul, capitales ottomanes successives, en grands centres commerciaux et industriels, considérant que les marchands et les artisans étaient indispensables à la création d'une nouvelle métropole. À cette fin, Mehmed et son successeur Bayezid ont également encouragé et accueilli la migration des Juifs de différentes parties de l'Europe, qui se sont installés à Istanbul et dans d'autres villes portuaires comme Salonique. Dans de nombreux endroits en Europe, les Juifs subissaient des persécutions de la part de leurs homologues chrétiens. La tolérance affichée par les Turcs a été saluée par les immigrés.

L'esprit économique ottoman était étroitement lié aux concepts de base de l'État et de la société au Moyen-Orient dans lesquels le but ultime d'un État était la consolidation et l'extension du pouvoir du souverain, et le moyen d'y parvenir était d'obtenir de riches ressources de revenus en faire prospérer les classes productives. 𖏨] Le but ultime était d'augmenter les revenus de l'État sans nuire à la prospérité des sujets, d'empêcher l'émergence de troubles sociaux et de maintenir intacte l'organisation traditionnelle de la société.

L'organisation du trésor et de la chancellerie a été développée sous l'Empire ottoman plus que tout autre gouvernement islamique et, jusqu'au 17ème siècle, ils étaient la principale organisation parmi tous leurs contemporains. ⏪] Cette organisation a développé une bureaucratie de scribes (connue sous le nom d'« hommes de la plume ») en tant que groupe distinct, en partie des oulémas hautement qualifiés, qui est devenu un corps professionnel. L'efficacité de cet organisme financier professionnel est à l'origine du succès de nombreux grands hommes d'État ottomans. 𖏩]

La structure économique de l'Empire était définie par sa structure géopolitique. L'Empire ottoman se tenait entre l'Occident et l'Orient, bloquant ainsi la route terrestre vers l'est et obligeant les navigateurs espagnols et portugais à s'embarquer à la recherche d'une nouvelle route vers l'Orient. L'Empire contrôlait la route des épices que Marco Polo utilisait autrefois. Lorsque Vasco de Gama a contourné les routes contrôlées par les Ottomans et a établi des liens commerciaux directs avec l'Inde en 1498, et que Christophe Colomb a voyagé pour la première fois aux Bahamas en 1492, l'Empire ottoman était à son apogée.

Les études ottomanes modernes pensent que le changement dans les relations entre les Turcs ottomans et l'Europe centrale a été causé par l'ouverture de nouvelles routes maritimes. Il est possible de voir le déclin de l'importance des routes terrestres vers l'Est alors que l'Europe occidentale a ouvert les routes océaniques qui contournaient le Moyen-Orient et la Méditerranée parallèlement au déclin de l'Empire ottoman lui-même. Le traité anglo-ottoman, également connu sous le nom de traité de Balta Liman qui a ouvert les marchés ottomans directement aux concurrents anglais et français, serait considéré comme l'un des jalons de ce développement.

En développant des centres commerciaux et des routes, en encourageant les gens à étendre la superficie des terres cultivées dans le pays et le commerce international à travers ses dominions, l'État a rempli des fonctions économiques de base dans l'Empire. Mais dans tout cela, les intérêts financiers et politiques de l'État étaient dominants. Dans le système social et politique dans lequel ils vivaient, les administrateurs ottomans n'auraient pas pu comprendre ou voir l'opportunité de la dynamique et des principes des économies capitalistes et mercantiles se développant en Europe occidentale. 𖏪]


Turquie : ottomane et post-ottomane

Au XIXe et au début du XXe siècle, de profonds changements ont eu lieu dans l'Empire ottoman dans les domaines politique, social et géopolitique. De la fin du XIXe siècle jusqu'en 1923, la Turquie était fréquemment en guerre. Le traité de Lausanne (1923) a établi les frontières de l'État-nation turc, avec une population à quatre-vingt-seize pour cent de musulmans. Dans le sillage des réformes du Tanzimat, de la rébellion des « Jeunes Turcs » (1908), des changements géopolitiques et de l'instauration de la République, l'État turc a imposé un processus de « turcification » à ses habitants.

Aux XIXe et XXe siècles, les Juifs de Turquie constituaient la plus grande communauté juive de l'Empire ottoman, centrée principalement autour d'Istanbul et d'Izmir. Après 1923, les Juifs se sont rassemblés dans ces villes, éliminant efficacement les petites communautés d'Anatolie occidentale et de Romélie. Parallèlement, une migration massive vers l'Europe et les Amériques a eu lieu. Dans les années 1930, sur une population turque totale de quinze millions, 150 000 à 200 000 étaient juifs. Entre 1927 et 1938, le nombre de Juifs a chuté à soixante-dix mille. A la fin du vingtième siècle, la communauté juive de Turquie comptait environ vingt mille personnes.

Le domaine des femmes

L'une des caractéristiques centrales de la vie des femmes juives, chrétiennes et musulmanes était la séparation entre les hommes et les femmes. Cette séparation a eu un impact sur de nombreux aspects de la vie quotidienne, parmi lesquels la division du travail entre les sexes, la restriction des femmes à la maison, et l'architecture extérieure et la conception intérieure de l'espace de vie. L'envoi de la femme juive au foyer découle non seulement de la tradition juive selon laquelle « tout l'honneur de la fille du roi est à l'intérieur » (Psaumes 45 :14), mais aussi de la double influence de la société musulmane et de la coutume séfarade.

L'espace public, qui comprenait les rues, les marchés, le port et ses jetées, les cafés et la synagogue, était considéré comme le domaine masculin. L'espace privé, associé aux femmes, se limitait à la maison, la cour, le four communal, le puits, le Mikvé de bain rituel (bain rituel) et la section des femmes et la cour de la synagogue. Ni les femmes mariées ni les femmes célibataires ne s'aventuraient seules dans la rue, elles ne sortaient qu'en groupe, avec une destination définie pour leurs visites (vijitas)—soit d'autres foyers, soit le mikvé. La séparation était également de règle en matière d'inhumation et de shiva (la période de deuil d'une semaine) les femmes n'assistaient pas aux funérailles, visitant plutôt le cimetière en groupe, principalement sur rosier hodesh (la fête du nouveau mois).

L’entrée des femmes dans l’espace public mettant en danger leur pudeur, la tenue vestimentaire de la femme servait de barrière protectrice à l’extérieur du foyer tout en définissant sa nationalité et son statut social et économique. Les femmes riches et pauvres portaient les mêmes vêtements, mais il y avait une différence dans la qualité du travail, la richesse du tissu et les bijoux qui l'accompagnaient. La présence ou l'absence de ce dernier témoignait de l'état matrimonial de la femme. Les femmes juives, comme leurs sœurs musulmanes et chrétiennes, sortaient dans la rue enveloppées de la tête aux pieds dans une sorte de manteau (féroce) surmonté d'un voile (marama). En raison des influences européennes de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, les vêtements occidentaux « s'infiltrent » à tous les niveaux de la société, bien que peu de femmes musulmanes aient abandonné le voile.

La langue représentait une barrière supplémentaire qui reléguait les femmes dans l'espace privé et les empêchait de jouer un rôle dans le domaine public. Jusqu'au milieu des années 1950, l'espagnol (Djidio, en ladino) était la principale langue parlée des Juifs. Alors que la plupart des hommes savaient parler turc, principalement grâce à des relations de travail et d'affaires, et un peu d'hébreu, acquis dans le cadre de leurs études religieuses, la langue du discours des femmes était le ladino. Cependant, la méconnaissance des langues officielles n'empêchait pas les femmes de communiquer avec les autres, puisque tous leurs voisins (y compris les non-juifs) parlaient et comprenaient le ladino. Les Juifs vivaient ensemble dans des quartiers où ils constituaient la majorité. Leurs maisons, qui s'ouvraient sur des cours communes, étaient de simples habitations qualifiées par les habitants de yahudihane (en turc) et par les Juifs comme cortijo, ou "chalet". L'entrée de la cour était gardée par une lourde porte en bois renforcée de bandes de fer et verrouillée avec un verrou de fer vertical. Une ouverture entre les cours permettait aux femmes de passer d'un enclos à l'autre sans sortir dans la rue.

L'intérieur de la maison était le domaine de la femme, comme en témoigne la coutume de fournir une dot (ashugar, en ladino) à la femme lors de son mariage. La mariée a apporté avec elle le mobilier et les accessoires intérieurs de la chambre à coucher (cama armada), les ustensiles de ménage et de cuisine, les rideaux et nappes, ainsi que les vêtements, les bijoux et l'argent. La coutume de la dot indique que la femme et sa famille s'attendaient à ce qu'elle ait une maison dans laquelle placer ces objets.

Le sens du temps des femmes

La majorité des femmes étaient analphabètes. Comme elles ne pouvaient pas lire les journaux et n'avaient pas appris à lire le calendrier annuel qui formait la base de la vie juive, les femmes avaient leur propre sens du temps et du lieu. L'ouverture d'écoles spéciales pour filles, l'enseignement obligatoire institué par les autorités turques et la pénétration de la radio, des phonographes et des films ont tous influencé les femmes et amené le monde entier à leur porte. En d'autres termes, les femmes étaient conscientes des changements dans le temps et l'espace, mais ceux-ci n'ont pas conduit à une synchronisation entre le monde plus large de la Turquie et au-delà, d'une part, et leur propre sens du temps, d'autre part. C'est essentiellement cette dernière qui continuait à répondre aux besoins de la famille.

De la façon dont les femmes juives répartissaient leur temps, il est évident qu'elles étaient préoccupées par les tâches ménagères. Leur attention, leur temps, leurs sentiments étaient consacrés à la maison et à la famille, en particulier à la cuisine et au ménage, moyen par lequel la femme imposait sa marque unique à son foyer. Une maison propre témoignait du caractère de la ménagère, qui gagnait ainsi l'appréciation du ménage, de la famille et des voisins. Le ménage et la cuisine occupaient la majeure partie de son temps, dictant son emploi du temps quotidien et les plats qu'elle préparait. Une journée spéciale a été réservée à la lessive. Les tâches de gestion du ménage étaient nombreuses et l'attitude dominante était que les filles n'avaient pas besoin d'étudier. Ce dont ils avaient besoin, c'était de conseils, de chaleur et d'amour, que leurs mères leur prodiguaient en abondance. Par conséquent, les jeunes filles sont restées à la maison pour surveiller les plus petits et aider à nettoyer la maison.

La cuisine

La nourriture était préparée et servie en fonction de la saison, des fêtes et des lois alimentaires juives. Les noms et les saveurs des plats rappellent les origines de la communauté en Espagne et au Portugal (avant les expulsions de 1492 et 1497) : pan de españa, tortas, fila-dona, frojalda et kezada, pour n'en citer que quelques-uns. Les aliments qui étaient préparés rapidement et n'étaient pas le produit d'heures de travail étaient la preuve d'une femme au foyer paresseuse et gloutonne. Des plats spéciaux étaient préparés pour le sabbat et les jours fériés. Dans la période précédant Un festival de sept jours pour commémorer la sortie d'Égypte (huit jours hors d'Israël) commençant le 15 e jour du mois hébreu de Nissan. Aussi appelé le "Festival de Ma zz ot" le "Festival du Printemps" Pesa h . Pessah, les femmes quittaient rarement le foyer, principalement à cause du travail de ménage et de préparation des repas spéciaux de fête.

La préparation et la cuisson des aliments ont été faites individuellement. Contrairement à la journée de lessive, qui était un événement social, l'épluchage des légumes et la préparation de la pâte se faisaient dans l'intimité de la maison. Les jeunes filles ont appris à cuisiner chez elles, auprès de leur mère. Une fille qui ne savait pas cuisiner et n'était pas scolarisée dans les tâches ménagères a fait honte non seulement à elle-même et à son mari, mais aussi à sa mère et à sa famille et a même nui aux perspectives matrimoniales de ses sœurs, car les actes de la fille réfléchissaient sur la mère, qui n'avait pas réussi à préparer sa fille aux tâches ménagères. Les femmes préparaient la nourriture, mais s'efforçaient d'éviter de manger en public et mangeaient lentement et en petites portions. Une femme qui ne se plaignait jamais, n'avait pas envie de luxe, était frugale, en bonne santé et faisait la lessive a mérité le titre nikuchira, c'est-à-dire une bonne femme au foyer qui gère sa maison correctement.

À travers ses délices et ses produits de boulangerie, dans lesquels elle a investi des heures de labeur et de dévouement, l'épouse et la mère ont pu créer un sentiment d'unicité. Les femmes ont envoyé des aliments faits maison aux couples de jeunes mariés pendant les sept jours de festivités après le mariage, ou, au contraire, à des parents et amis dont un membre de la famille était décédé. Les femmes ne participaient pas à l'activité politique dans la communauté, mais participaient à la vie communautaire à travers la distribution de nourriture. Les femmes aisées fournissaient de la nourriture aux soupes populaires, tandis que les femmes plus pauvres donnaient du lait maternel aux nourrissons orphelins dont les mères étaient mortes en couches ou n'avaient pas suffisamment de lait. Elles partageaient leur maigre pain avec des personnes plus pauvres qu'elles, avec les oiseaux, les chiens et les chats des rues, dans le cadre du réseau de charité et de compassion qui caractérise les femmes.

Guérison des femmes

Pratiquement toutes les maladies étaient attribuées au « mauvais œil » ou à la peur. Jusqu'à la fin du XIXe-début du XXe siècle, la coutume de indulco (confinement rituel) était répandu dans tout l'Empire ottoman. Le rituel de traitement était effectué par une femme dotée de pouvoirs de guérison spéciaux, connue pour sa capacité à exorciser les démons, généralement ceux qui étaient entrés dans une femme. Les femmes formées à cette pratique étaient recherchées en raison d'une pénurie de médecins, d'un manque d'argent, de soucis de modestie et de la croyance que l'ancien traitement était efficace. Un examen des substances utilisées par le guérisseur dans le rituel montre qu'il s'agissait d'aliments que l'on trouvait couramment dans la cuisine de toute femme juive sépharade dans tout le bassin méditerranéen : eau, eau de rose, miel, sel et œufs. Au début du XXe siècle, cette coutume est tombée dans l'oubli, en grande partie à cause de l'interdiction imposée par les rabbins, de la création d'hôpitaux et du système de santé publique. Les femmes juives ont joué un rôle dans ce réseau de santé communautaire à travers des sociétés de femmes qui ont collecté des dons pour les hôpitaux, en plus de servir d'infirmières, de préposées et de personnel auxiliaire.

Mariage

Jusqu'à la fin du XIXe siècle, il était de coutume en Turquie de se marier à un âge précoce, les mariés ayant généralement de dix-sept à dix-huit ans et les mariées de quatorze à quinze ans. Les raisons de se marier jeunes comprenaient le taux de mortalité élevé et l'espérance de vie courte (les parents souhaitaient voir leurs enfants installés, c'est-à-dire qu'ils avaient produit une descendance et la lignée familiale n'avait pas été éteinte), la peur que la fille soit séduite et fasse honte à sa famille et la peur de se convertir et de se marier avec un musulman ou un chrétien. Cependant, la pratique consistant à marier les filles à un jeune âge a parfois conduit à des résultats tragiques. La première année de mariage a enregistré la plus forte incidence de mortalité chez les femmes et les nouveau-nés, car les jeunes filles n'avaient pas encore atteint la maturité physique et sexuelle en raison de la malnutrition, d'une mauvaise hygiène et de la pression familiale pour produire une progéniture tôt dans le mariage.

Il y avait généralement une hiérarchie bien établie au sein de la famille : la fille aînée se mariait en premier, suivie des autres sœurs par ordre décroissant d'âge. Outre l'obéissance, la modestie, une bonne réputation et la virginité, une condition préalable importante pour se marier était la dot (dota et ashugar, en ladino). Sans dot, il n'y avait pas de mariage. Haim Nahoum, le grand rabbin de Turquie de 1892 à 1923, a demandé un prêt pour marier sa sœur (« une de mes sœurs, fiancée il y a deux ans, est contrainte de reporter son mariage jusqu'à la venue du Messie [c'est-à-dire indéfiniment] faute de 1000 francs, qu'elle promettait de donner en monnaie légale à son fiancé »).

En plus de la monnaie, la mariée apportait au mariage ses propres vêtements et le mobilier de la chambre à coucher. Au XXe siècle, de nouveaux éléments font leur entrée dans la dot traditionnelle : les filles ayant fait leurs études dans l'une des écoles étrangères ou à l'école de l'Alliance Israélite Universelle ajoutent des livres en français et en italien ainsi qu'une formation en comptabilité, en administration et en musique instrument. Un article supplémentaire était la machine à coudre, qui n'était pas seulement un symbole de pudeur et d'attachement à la maison mais aussi un outil de fabrication : la femme pouvait désormais travailler à la maison, en tant que sous-traitante des ateliers de couture. La préoccupation de la dot en tant que partie intégrante du mariage était une source d'inquiétude parmi les chefs de communauté afin de réduire la pression sociale et les problèmes moraux susceptibles d'être causés par le surplus de jeunes femmes célibataires, la communauté a mis en place un « fonds » visant à fournir des dots aux jeunes filles orphelines et appauvries. L'argent pour le fonds provenait des droits de succession, des prélèvements imposés sur les dots et des dons généreux.

La plupart des matchs ont eu lieu au sein de la famille (à des cousins ​​ou à d'autres parents) et ont été déterminés par les parents. Les familles riches, comme les Camondo ou les Agiman, se marient au sein de la famille ou avec d'autres familles urbaines riches et nées.

L'éducation moderne dans les écoles de l'Alliance et l'inclusion des filles dans les mouvements de jeunesse et les activités communautaires ont élargi la sélection disponible pour les jeunes hommes et femmes et ont réduit l'écart d'âge entre les couples. Malgré l'élément de choix personnel, cependant, et en grande partie parce qu'il s'agissait d'une société de classe, les rencontres n'étaient pas spontanées et le choix du conjoint ne s'étendait pas au-delà de son propre groupe social.

Les festivités de mariage, qui duraient autrefois deux semaines, sont désormais écourtées, principalement pour des raisons économiques. Au XIXe siècle, les cérémonies de mariage et les festivités avaient lieu séparément pour les hommes et les femmes, mais au XXe siècle, ces célébrations sont devenues mixtes.

La cérémonie de mariage comportait plusieurs éléments. La composante personnelle et féminine était représentée par la mariée. Bien que la mariée n'ait participé activement à aucune étape du mariage - elle a été choisie, habillée, conduite et « acquise » avec une alliance ou un autre objet de valeur - la cérémonie de mariage a néanmoins été l'événement le plus important de sa vie et le point culminant de sa vie. un processus vers lequel elle était guidée depuis l'enfance, celui de devenir épouse et mère. Les obligations du marié envers son épouse étaient ancrées dans le Document de mariage (en araméen) dictant les obligations personnelles et financières du mari envers sa femme. ketubbah (contrat de mariage), qui servait de document juridique protégeant les droits et la propriété de la femme.

La seule partie des festivités de mariage à laquelle seules les femmes participaient était le jour de l'immersion de la mariée dans le bain rituel (el dia del banio, en ladino). Chaque partie de la cérémonie avait une signification particulière. Les eaux cristallines de la source symbolisaient la pureté de la mariée. Des morceaux de sucre ont été ajoutés à l'eau pour assurer une vie douce. L'immersion n'était pas un événement intime mais une cérémonie à laquelle assistaient toutes les femmes de la famille. La mariée était parfumée à l'eau de rose et chacune des personnes présentes aidait à l'habiller. La cérémonie était accompagnée de chants traditionnels louant la beauté, l'innocence, la modestie de la mariée et son avenir en tant que femme mariée. A Izmir, il était de coutume de casser un rond de gâteau (kezada) sur la tête de la mariée.

Le cortège de la mariée de sa maison à celle du marié n'était pas un événement privé de deux familles se réunissant dans le mariage. L'ensemble de l'assemblée des membres de la famille et des invités a pris part aux réjouissances, accompagnant la mariée avec de la musique et des chants. Le cérémonial d'escorte de la mariée au domicile du marié était semblable aux festivités entourant la dédicace d'une nouvelle Torah she-bi-khetav : Lit. "la Torah écrite." La Bible le Pentateuque Tanakh (le Pentateuque, les prophètes et l'hagiographia) Le rouleau de la Torah pour la synagogue et les chants de mariage étaient mélangés à des hymnes louant la Torah de Dieu et la Terre d'Israël, culminant avec la rupture du gobelet par le marié en souvenir de la destruction. La coutume d'escorter publiquement la mariée a commencé à disparaître au début du XXe siècle, principalement en raison des processus d'occidentalisation et de «turkification» sous la République.

Après le mariage, le couple nouvellement marié a emménagé dans la maison des parents du marié. Vivre avec la mère du marié était parfois problématique. La mariée apportait avec elle des opinions, des idées et des habitudes apprises dans la maison de sa propre mère qui n'étaient pas toujours conformes aux pratiques de la maison de sa belle-mère. La mariée et sa belle-mère se disputaient l'utilisation du four et de l'évier, sans parler de l'approbation du fils/mari. Souvent, la mariée, la belle-mère et les belles-sœurs (les sœurs du marié, ou d'autres belles-filles vivant sous le même toit) ont du mal à s'entendre, faisant de la vie au foyer un série de querelles et de querelles qui obligeaient parfois le marié à prendre position et aboutissaient même au divorce.

À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les changements dans les coutumes matrimoniales traditionnelles ont été aggravés par d'autres facteurs : la migration, la conscription, les guerres dans l'Empire ottoman et la loi sur la famille et le mariage promulguée en 1925.La nouvelle loi, inspirée d'une législation similaire en Suisse, a rendu le mariage civil obligatoire, même si une cérémonie religieuse était toujours autorisée.

La période de la grossesse de la femme était une période de réjouissance mêlée de peur. Au cours du cinquième mois de grossesse, une cérémonie de préparation des couches (cortar fashdura) a eu lieu, en présence des femmes de la famille et des amies et voisines. La naissance d'une fille, contrairement à celle d'un fils, a été déçue, principalement en raison de la charge de fournir une dot.

Quand une fille est née, une fadamiento ou siete candelas cérémonie a eu lieu (correspondant à la cérémonie de circoncision), au cours de laquelle la petite fille a reçu un nom. La cérémonie avait généralement lieu à la maison ou à la synagogue, avec l'enfant vêtu de vêtements brodés d'or et d'argent. Chacune des personnes présentes a allumé une bougie et a béni la fille nouveau-née avec une vie de joie et de prospérité.

Les noms des femmes témoignent des changements dans le temps et dans l'espace, ainsi que des transformations culturelles et sociales qui se sont opérées au fil des générations. Jusqu'à la fin du XIXe siècle, les femmes portaient en règle générale des noms hébreux anciens tels que Sarah, Esther ou Rachel, ou des noms originaires de la péninsule ibérique, dont Oro (or, en ladino), Estreya (étoile), Alegre (bonheur), Amada (bien-aimée), Bolisa (femme au foyer), Joya (bijou), Vida (vie), Luna (lune), Sol (soleil) et Regina (reine). Ce n'est pas un hasard si les filles ont reçu des noms qui exprimaient la beauté et la douceur, ces noms étaient conformes aux attentes de beauté et de modestie qui étaient placées sur les femmes. Tous les noms reflétaient le désir et la promesse d'une bonne vie, mais des noms tels que Merkada (acquis, en ladino), Haya (vie) et Bohora (premier-né) avaient une signification supplémentaire. Merkado/Merkada n'était pas un nom donné à un enfant à la naissance, mais plutôt à un homme ou une femme en danger de mort. Pour confondre l'Ange de la Mort, la personne a été symboliquement « vendue » à un membre de la famille. D'autres noms qui étaient particulièrement populaires étaient Dudun et Hanum. Le nom Dudun a été donné lorsque la mère du bébé et la grand-mère paternelle avaient les mêmes noms. Hanum est une corruption du mot turc Hanim, signifiant dame ou maîtresse. Au fil des siècles, les Juifs se sont assimilés à la communauté environnante et ont pris des noms locaux, mais ceux-ci différaient encore des prénoms usuels chez les musulmans. Un exemple est le nom Sultana, qui correspond au nom hébreu Malka (reine) et à Reina et Regina en espagnol malgré ses origines turques, les femmes musulmanes n'utilisaient pas ce nom. Avec l'infusion de la langue et de la culture françaises à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, de nouveaux noms ont été ajoutés : Mazalto(v) est devenu Fortune, Gracia est devenu Germaine et Regina est devenu Regine, pour n'en citer que quelques-uns. Dans les années 1950, le désir de faire partie de la société turque a également eu un impact sur les modèles de nommage des bébés et les filles ont reçu des noms turcs.

Honneur

L'éventail des valeurs reflétées dans le concept d'« honneur », au sens de générosité, d'honnêteté, de sérieux, de loyauté envers les amis et la famille et la défense des faibles (c'est-à-dire les femmes et les enfants), concerne les hommes. L'honneur des femmes, en revanche, s'exprime à travers leur pudeur, notamment dans le domaine sexuel. On attend de la femme qu'elle sublime sa sexualité, la voie d'entrée appropriée dans la communauté se trouvant dans le nombre de descendants, masculins de préférence, qu'elle met au monde. Les femmes ont appris à se taire et à accepter leur sort. Une forme d'expression unique pour les femmes était la poésie, à travers laquelle elles exprimaient leur état émotionnel, leurs espoirs et leurs rêves. L'ancien romans (ballades narratives) originaires de la péninsule ibérique expriment le problème de l'identité culturelle, ou plus précisément, l'aliénation culturelle de l'époque et du lieu immédiats, en l'occurrence l'État turc. Concurremment avec le romans, et inspirée par la poésie populaire turque, une nouvelle poésie a émergé qui s'est inspirée de la réalité environnante et a exprimé le statut social des femmes, leurs espoirs et leurs aspirations.

Éducation et scolarisation

Une façon pour les femmes de s'intégrer dans l'espace communautaire était l'éducation. Comme il existait peu d'écoles juives, les filles juives étudiaient dans des écoles sous les auspices de la mission chrétienne. Les frais de scolarité dans ces écoles privées étaient élevés et l'attitude dominante chez les hommes, et plus encore chez les mères, était que les jeunes filles n'avaient pas besoin d'être « intelligentes », en conséquence, la plupart des filles n'étaient pas envoyées à l'école. Les jeunes filles issues de familles aisées étudiaient dans des écoles privées sous le patronage des couvents ou avec des tuteurs privés.

À la fin du XIXe siècle, l'Alliance Israélite a créé des écoles pour garçons et filles, dans le but de revitaliser la communauté juive ottomane par l'éducation et de changer le statut des femmes juives dans les communautés séfarades. Le programme des filles différait de celui des garçons en plus du français, des études générales et du turc (à Izmir, elles étudiaient le grec), les filles apprenaient la couture et la broderie. En 1872, l'Alliance décide d'inclure des femmes parmi le personnel enseignant. En 1929, soixante-dix-neuf jeunes femmes juives de Turquie avaient terminé leurs études supérieures à Paris. Ce faible chiffre suggère que, malgré le prestige social de la profession, la plupart des familles préféraient la pratique séculaire du mariage de leurs filles.

Des jeunes filles de quatorze ans qui excellaient dans leurs études étaient envoyées étudier à l'école normale de Paris, après quoi elles enseignaient ou étaient directrices d'écoles pour filles à Tunis, au Maroc, à Istanbul, à Haïfa et ailleurs. Des rapports des femmes directrices des écoles de l'Alliance au bureau central à Paris, le portrait émerge d'une nouvelle femme juive sépharade vigoureuse et indépendante qui a émergé des écoles de l'Alliance. Elles se considéraient comme faisant partie à la fois de la société ottomane en général et de la communauté juive mais, en tant que représentantes de l'Alliance, elles se sont parfois retrouvées en conflit avec la communauté juive et ses dirigeants, qui craignaient des changements dans le statut des femmes juives. Pendant les guerres des Balkans et la Première Guerre mondiale, les femmes ont organisé des ateliers dans les écoles qui ont produit des draps et des pansements pour les hôpitaux des grandes villes d'Edirne et d'Istanbul et ont géré un réseau de collecte de fonds et d'assistance au sein des communautés juives et locales.

La communauté juive turque n'a pas été épargnée par l'évolution des temps. Le sujet de l'éducation des femmes a été abordé lors de conférences organisées par la communauté juive, l'attitude générale étant que les femmes sont égales aux hommes et ont le même droit à l'éducation puisqu'elles ont des fonctions différentes à remplir, cependant, leur éducation doit être adaptée à leur futur rôle, celui de mère. Avec la création de la République, des changements radicaux ont été institués dans le système éducatif national de la Turquie et de nombreux enseignants ont perdu leur emploi.

Temps libre

Les femmes dans leur ensemble ont fait un usage similaire du temps de loisirs, bien qu'il y ait des différences entre les classes. Les femmes les plus aisées se rencontraient au domicile de parentes ou d'amies. Lors de ces rassemblements, ils se sont mis au courant des potins locaux et les mères de jeunes hommes ont sondé le « réservoir d'épouses potentielles » qui sont venues avec leurs mères, en vérifiant leurs manières et leurs traits personnels, et en analysant la situation économique des familles bien connues et les marché matrimonial en général. Femmes et jeunes filles tricotaient, brodaient et échangeaient des recettes. À l'occasion, une table était dressée et quelques-unes des femmes lançaient un jeu amical de cartes pour de petites sommes d'argent, dont une partie était donnée à des fins caritatives. Des organisations de femmes ont été créées dont les principaux objectifs étaient l'organisation de dons pour les orphelins démunis, la collecte de fonds pour la dot des filles pauvres et le bénévolat dans les institutions caritatives de la communauté, telles que les orphelinats, les hôpitaux et les soupes populaires.

Des dizaines de journaux juifs ont été publiés à Istanbul et à Izmir, mais il n'y en avait initialement aucun destiné spécifiquement aux femmes (même les sections humoristiques apparaissant sous des noms de femmes, comme Kadonika et d'autres, n'étaient pas nécessairement écrites par des femmes). En 1895, un magazine en langue turque pour les femmes est apparu pour la première fois à Istanbul.

La littérature ladino et les ballades folkloriques qui fleurirent à la fin du XIXe siècle témoignent d'un nouveau facteur qui était entré dans la vie des femmes juives en Turquie : l'amour. En raison du pouvoir et de l'influence de la famille, ce concept était rarement mis en œuvre, et les jeunes filles qui « s'égaraient » au nom de l'amour le payaient de leur honneur et parfois de leur vie. Une forme d'activité de loisir qui captivait toute la société juive turque, hommes et femmes confondus, était le cinéma. Les femmes sont allées au cinéma, accompagnées de femmes de la famille, d'amies et de voisines. Une autre forme de divertissement populaire était les bals festifs organisés par la communauté juive, en grande partie pour collecter des fonds pour les institutions caritatives juives et pour l'armée turque.

Sphère politique

Le silence des femmes tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du foyer se reflétait dans le domaine de l'activité communautaire. Les femmes ne participaient pas à la prise de décision politique et sociale, ni aux élections au conseil communautaire. Alors que les femmes turques s'aventuraient hors de la maison pour étudier dans les écoles publiques pour former des enseignants et des sages-femmes, et à partir de 1908, elles étaient autorisées à étudier à l'université, les femmes juives n'étudiaient pas dans ces écoles, principalement parce qu'elles ne parlaient pas turc. Bien qu'un certain nombre d'hommes juifs aient participé aux changements politiques en cours en Turquie, y compris la rébellion des Jeunes Turcs, et que des Juifs aient été élus au parlement turc, la voix des femmes n'a pas été entendue.

La révolte des Jeunes Turcs a eu un impact sur la perception de la femme turque et l'idée a commencé à se répandre que les femmes devraient être politiquement conscientes afin d'éduquer leurs enfants. Autrement dit, un nouvel aspect s'est ajouté à la maternité, celui du nationalisme. Toute la famille s'est enrôlée dans la cause sioniste, avec des filles et des femmes juives politiquement conscientes recrutées pour aider le mouvement national juif, qui a fonctionné ouvertement de 1908 à 1910. Les parents ont envoyé leurs filles à la section des filles du club de gymnastique Maccabi, au mouvement randonnées et à d'autres activités, mais après l'interdiction des rassemblements politiques et nationaux, les hommes et les femmes juifs ont disparu de l'arène politique. Pendant la Première Guerre mondiale, les filles et les femmes juives sont allées travailler dans des usines, à la fois pour participer à l'effort de guerre et pour subvenir à leurs besoins à la suite de la conscription des hommes. À la fin de la Première Guerre mondiale, un groupe parrainé par le Joint Distribution Committee of American Funds for the Relief of Jewish War Sufferers (plus tard connu sous le nom de JDC, ou Joint), en collaboration avec le B'nai B'rith, a distribué six mille aliments des colis quotidiens aux femmes juives dont les maris sont portés disparus au combat, aux orphelins de guerre (au nombre de 1 500), aux réfugiés et autres juifs nécessiteux.

En raison de l'interdiction des activités des organisations politiques non affiliées à l'État, il n'y a pratiquement aucune information sur les activités publiques des organisations de femmes sionistes, bien qu'il existe des preuves, principalement à partir de témoignages oraux, que des jeunes filles ont participé, avec de jeunes hommes, dans des groupes sionistes clandestins. Malgré le fait que les femmes ne participaient pas à la politique, les femmes juives ont servi de prétexte à une campagne d'insultes calomniant le patriotisme des Juifs turcs. En plus de l'affirmation selon laquelle les Juifs mangeaient des aliments différents et parlaient une langue différente, et que leur loyauté envers l'État turc était suspecte, la question a été soulevée de savoir pourquoi les femmes juives n'épousaient pas de musulmans. La campagne a atteint son apogée avec l'affaire Aliza Niego, dans laquelle une jeune fille juive a été assassinée par un prétendant musulman marié, son père et son grand-père alors qu'elle marchait dans une rue d'Istanbul avec sa sœur. Les funérailles de masse qui ont suivi ont offert une excuse toute prête aux éléments nationalistes pour attaquer les Juifs, affirmant que le rassemblement était une manifestation contre la République turque et une perturbation de la paix. Le procureur dans l'affaire a ensuite qualifié Aliza Niego de « fille de Sion », notant que les Juifs portaient le cercueil du défunt comme si elle symbolisait la communauté juive turque dans son intégralité.

En 1934, les hommes et les femmes de plus de vingt-deux ans ont obtenu le droit de vote aux élections législatives et de se porter candidats. Les femmes juives sont entrées sur la scène politique à un rythme plus lent que leurs homologues turques, non par manque de compétences mais parce que toutes les minorités - parmi elles, les juifs en général et les femmes juives en particulier - n'étaient pas (et n'ont pas toujours souhaité être ) intégré dans l'espace national turc. Ces jeunes filles juives qui étaient politiquement conscientes - en grande partie à cause de l'antisémitisme et des masses de réfugiés qui ont afflué de l'Europe occupée pendant la Seconde Guerre mondiale - rêvaient secrètement de la Terre d'Israël Erez Israël, certains prenant même part aux activités clandestines des Ne'emanei Zion et He-Hles associations alutz opérant à Izmir et Istanbul et le mouvement Betar à Edirne. Les jeunes filles qui ont participé aux activités du mouvement sioniste n'ont pas enfreint les cadres acceptés, mais ont agi avec la bénédiction et l'approbation de leurs familles. « Les jeunes filles participent à peine aux activités interdites duHalutz, et c'est parce que, malgré tous les droits qui leur sont accordés par la loi, ils ne peuvent pas se promener seuls la nuit. Et cela ne vient pas uniquement du conservatisme des parents, il y a un vrai danger, car ils pourraient être arrachés au coin d'une rue et l'affaire pourrait tourner au drame. Les femmes turques en général ne sont pas vues dans les rues. On ne voit que des femmes juives et grecques. (Archives centrales sionistes, S25/6308, 29 juin 1946)

Une séparation stricte a été maintenue entre les filles et les garçons dans tous les groupes. Les jeunes femmes ont servi de chefs de groupe pour les filles et ont été impliquées dans la vie communautaire, en donnant des cours particuliers aux élèves, en aidant dans les orphelinats, en enseignant l'hébreu, en montant des pièces de théâtre et en fondant une chorale. Pendant la Seconde Guerre mondiale, ils ont aidé les réfugiés juifs d'Europe qui avaient fui vers la Turquie et ont participé au trafic de Juifs vers la Palestine. La liaison avec les «passeurs des frontières» dans la ville orientale de Gaziantep était une femme connue sous le nom de couturière de nuit. La Seconde Guerre mondiale, en particulier les activités du Comité de sauvetage et des émissaires sionistes de Palestine basés à Constantinople, a entraîné un certain changement dans les attitudes politiques des jeunes filles et de leurs parents, qui s'est traduit par l'immigration de jeunes vers Palestine. Des jeunes filles qui en Turquie ne s'étaient pas aventurées hors de chez elles par peur d'être harcelées ont été envoyées dans une communauté collective volontaire, principalement agricole, dans laquelle il n'y a pas de richesse privée et qui est responsable de tous les besoins de ses membres et de leurs familles. kibboutzim en Palestine à l'âge de quatorze ou quinze ans dans le cadre de l'Aliyyat ha-No'ar (Jeune Lit. "montée". Un "appel" à la Torah lors de sa lecture dans la synagogue. Aliyah).

Émigration

Pendant des siècles, les veuves avaient immigré en Terre d'Israël avantz Israël pour y vivre ses derniers jours et être enterré dans son sol. Ils étaient soutenus par leurs fils restés dans leur ville natale et leur envoyaient une allocation annuelle connue sous le nom de añada. À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, une vague d'émigration a commencé, principalement vers la France et les Amériques, en raison principalement de l'instabilité politique, de la crise économique/de la Dépression, des guerres et de la conscription obligatoire des minorités.

Cette émigration avait aussi un aspect de genre. À la suite du départ des jeunes hommes, de nombreuses jeunes femmes en âge de se marier ont été laissées en Turquie, comme le montre la chanson folklorique « Buenos Aires » : « Dès qu'il a ouvert/il s'est rempli de garçons./Le premier est mon amant/Il est parti et m'a laissé.

Beaucoup de jeunes femmes ont compris que si elles attendaient que leurs futurs époux aient économisé suffisamment d'argent pour marier leurs sœurs célibataires et faire venir leurs parents et alors seulement être libres de les épouser, elles resteraient elles-mêmes célibataires pendant longtemps. Les jeunes filles ont immigré en Palestine pré-étatique dans le cadre de Youth Lit. "ascension." Un "appel" à la Torah lors de sa lecture dans la synagogue. Aliyah, tandis que les femmes dont les maris avaient émigré pour éviter la conscription ont pris les enfants et ont quitté la Turquie de toutes les manières possibles.

La Turquie est devenue une démocratie multipartite entre 1945 et 1948. À la suite des élections de 1946, les droits qui leur étaient auparavant retirés ont été restitués aux Juifs. À partir de 1947, les institutions et organisations juives renouvellent leurs activités : des groupes sportifs, le B'nai B'rith et des camps pour enfants juifs sont créés.

Dans les écoles à majorité d'enfants juifs, l'hébreu et la religion furent à nouveau étudiés. Avec la création de l'État d'Israël en 1948, il était interdit aux Juifs d'y immigrer, mais lorsque le gouvernement a changé en 1949, une alyah de masse a commencé. En quatre ans, plus de la moitié des Juifs de Turquie ont atteint Israël. A la fin du vingtième siècle, il y avait en Turquie quelque vingt mille Juifs qui étaient impliqués dans toutes les sphères de la société, l'économie, l'éducation, la science et la culture. Alors que la jeune génération ne parle plus couramment le ladino, la communauté possède une troupe de théâtre ladino, une troupe musicale, un journal ladino et un musée. Les femmes poètes et écrivaines juives publient de la poésie, des recueils de dictons, des histoires et des livres de cuisine en ladino et en turc.

Sources primaires (archives)

Archives centrales sionistes, Jérusalem. S3/463/2, 26 février 1941.

S75/1504 1505, 1506, 1943-1944.

Archives de l'Alliance Israélite Universelle. Dossiers : Turquie XCVI E, carton 7145. Turquie II B4–7, carton 657, 1–4.

Sources secondaires en anglais (livres et articles)

Benbassa, Esther. Hayim Nahoum, un grand rabbin sépharade en politique, 1892–1923 : lettres et documents sélectionnés (en hébreu). Jérusalem : 1998 (édition anglaise, Tuscaloosa, AL : 1995).

Duben, Alan et Cem Behar. Ménages d'Istanbul : mariage, famille et fécondité, 1880-1940. Cambridge : 1991.

Jelavich, Barbara. Histoire des Balkans : XVIIIe et XIXe siècles. 2 vol. Cambridge : 1983.

Karpat, Kemal H. Population ottomane, 1830-1914 : Caractéristiques démographiques et sociales. Madison : 1985.

Lamdan, Ruth. Un peuple séparé : les femmes juives en Palestine, en Syrie et en Égypte au XVIe siècle. Leyde : 2000.

Lévy, Avigdor. Les Sépharades de l'Empire ottoman. Princeton : 1992.

Idem, éd. Les Juifs de l'Empire ottoman. Princeton : 1994.

Lewis, Bernard. L'émergence de la Turquie moderne. 3e édition. New York-Oxford : 2002.

McCarthy, Justin. Musulmans et minorités : la population de l'Anatolie ottomane et la fin de l'empire. New-York : 1983.

Rodrigue, Aron. Juifs français, Juifs turcs : l'Alliance Israélite Universelle et la politique de la scolarisation juive en Turquie, 1860–1925. Bloomington, EN : 1990.

Sources secondaires en hébreu, ladino et français (livres et articles)

Attias, Moshé. Romancero Sefaradi : Romansas y cantes populares en judeo-espagnol (hébreu et ladino). Jérusalem : 1961.

Idem. Judéo-sépharade Cancionero : Chansons folkloriques en judéo-espagnol (hébreu). Jérusalem : 1972.

Bardavid, Beki. « La vie des Juifs de Turquie de 1850 à 1950 » (Ladino). Aki Yerushalayim 61 (1999) : 15-17.

Benbassa, Esther et Aron Rodrigue. Juifs des Balkans : espaces judéo-ibériques, XIVe-XXe siècles (français). Paris : 1993.

Bornstein-Makovetsky, Léa. « Activités de la mission américaine » (en hébreu). Dans Yemei ha-Sahar : Peraqim be-Toledot ha-Yehudim ba-Imperiyah ha-Otmanit, édité par M. Rozen, 273-310. Tel-Aviv : 1996.

Idem. « L'immigration à Erez Israël de l'Empire ottoman aux XVIIIe et XIXe siècles » (en hébreu). Shorashim ba-Mizra h : Kevatzim le- Heker ha-Tenu'ah ha- Z ionit ha- Halutzit be-Kehilot Sefarad ve-ha-Islam 5 (2002) : 71-96.

Chikorel, Avraham, Araham Strumza et Shelomo Rabi, éd. Histoire du mouvement Ne'emanei Tzion-He-H alutz à Izmir, Turquie (hébreu). Tel-Aviv : 2002.

Falkon, Mordehay, Daniel Tzipper et Mashih Avidan, éd. Le sionisme et les Juifs de Turquie (hébreu). Jérusalem : 2000.

Friling, Tuvia. « Entre neutralité amicale et neutralité hostile : la Turquie et les Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale. » Dans Le dernier siècle ottoman et au-delà : Les Juifs en Turquie et dans les Balkans, 1808-1945, édité par Minna Rozen, vol. 2, 309-423 (hébreu). Tel-Aviv : 2002.

Galante, Avraham. Histoire des Juifs de Turquie (français). 9 vol. Istanbul : 1985.

Gerber, Hayim et Yaakov Barnai. Juifs d'Izmir au XIXe siècle : documents turcs du tribunal religieux Shar'i (en hébreu). Jérusalem : 1985.

Lévi, Avner. « Attitude des autorités et de la société turques envers les Juifs en relation avec l'affaire Alizah Niego » (en hébreu). Dans H evrah ve-Kehilah, mi-Divrei ha-Kongres ha-Beinleumi ha-Sheni le-H eker Moreshet Yahadut Sefarad ve-ha-Mizra h , 1984 , édité par A. Hayim, 237-246. Jérusalem : 1991.

Idem. Histoire des Juifs en République de Turquie : leur statut politique et judiciaire (en hébreu). Jérusalem : 1992.

N / Aheuh, Henri. « Les Juifs d'Izmir à la fin du XIXe et au début du XXe siècles » (en hébreu). Shorashim ba-Mizra h : Kevatzim le- Heker ha-Tenu'ah ha- Z ionit ha- Halutzit be-Kehilot Sefarad ve-ha-Islam 5 (2002) : 122-151.

Rosanes, S. A. Histoire des Juifs de Turquie et des pays de l'Est dans les générations récentes (en hébreu). Jérusalem : 1945.

Rozen, Minna. « Le cycle de vie et l'importance de la vieillesse pendant la période ottomane » (hébreu). Dans Daniel Carpi Jubilee Volume , édité par Dina Porat, Minna Rozen et Anita Shapira, 109–175. Tel-Aviv : 1996.

Idem. « Espace public et espace privé chez les Juifs d'Istanbul aux XVIe et XVIIe siècles » (en hébreu). Turcica 30 (1998): 331–346.

Idem, éd. Jours du Croissant : chapitres de l'histoire des Juifs dans l'Empire ottoman (en hébreu). Tel-Aviv : 1996.

Idem. Le dernier siècle ottoman et au-delà : Les Juifs en Turquie et dans les Balkans, 1808-1945 (en hébreu), vol. 2. Tel-Aviv : 2002.

Idem. Le dernier siècle ottoman et au-delà : Les Juifs en Turquie et dans les Balkans, 1808-1945 (en hébreu), vol. 1 (à venir).

Shaul, Eli. Folklore des Juifs de Turquie (Ladino). Istanbul : 1994.

Yohas, Esther, éd. Juifs séfarades dans l'Empire ottoman : Aspects de la culture matérielle (en hébreu). Jérusalem : 1989.

Idem. « Vêtement juif caractéristique. » A Yehudei Sefarad ba-Imperiyah ha-Otmanit : Perakim be-Tarbut ha-H omis, édité par Esther Yohas, 120-171 (hébreu). Jérusalem : 1989.


Cérémonie d'ouverture du premier parlement ottoman - Histoire

La reine a officiellement ouvert le parlement avec un discours au centre d'un programme d'événements qui avait de l'apparat mais un manque intentionnel de pompe.

À la fin de son discours, une masse spécialement commandée a été dévoilée en public pour la première fois - un cadeau de la reine marquant l'autorité du parlement.

"C'est une société dans laquelle les qualités de coopération, d'apprentissage, de compétences entrepreneuriales et de fierté nationale sont profondes", a-t-elle déclaré.

"Le courage, la détermination, l'humour et la franchise et surtout le fort sentiment d'identité du peuple écossais sont des qualités qui contribuent tellement à la vie du Royaume-Uni.

La reine a déclaré qu'il s'agissait de qualités qui occupaient "une place personnelle dans mes affections et celles de ma famille".

"J'ai confiance dans le bon jugement du peuple écossais. J'ai confiance en votre engagement à leur service et j'ai confiance en l'avenir de l'Écosse."

Dans un discours émouvant, il a déclaré que la journée était un "tournant", dans lequel la démocratie avait été renouvelée en Écosse.

"Il s'agit de bien plus que de notre politique et de nos lois", a déclaré M. Dewar. "Il s'agit de qui nous sommes, de la façon dont nous nous comportons et dans les moments calmes d'aujourd'hui, nous pourrions entendre des échos sur le passé."

Six personnes, qui auraient des liens avec des groupes républicains irlandais, ont été arrêtées après deux incidents au cours desquels elles ont escaladé des barrières sur le Royal Mile et brandi des pancartes près de la voiture de la reine alors qu'elle passait.

M. Dewar a présenté ses excuses au Premier ministre Tony Blair, qui est resté à Belfast pour les pourparlers en Irlande du Nord.

Il a poursuivi: "Je me considère vraiment chanceux de jouer mon rôle dans la transformation de la vision en réalité - un règlement constitutionnel fonctionnel, non seulement pour l'Écosse mais pour le Royaume-Uni dans son ensemble."

Le vice-premier ministre Jim Wallace, chef des libéraux démocrates écossais, a déclaré : « C'est le peuple écossais, dans la convention constitutionnelle puis le référendum, qui ont créé cette nouvelle démocratie et ce nouveau parlement qui s'ouvriront aujourd'hui.

Le chef conservateur écossais David McLetchie a provoqué le rire lorsqu'il a déclaré: "Certains d'entre nous pensaient que nous ne verrions jamais ce jour - certains d'entre nous espéraient que nous ne verrions jamais ce jour."

La couronne écossaise, qui remonte au XVe siècle, a été utilisée lors d'une cérémonie publique pour la première fois depuis 1953.

Il a été placé devant la reine dans la salle des débats de la salle de l'Assemblée à côté de la masse.

Parmi les invités figuraient des ambassadeurs de plus de 30 pays et des orateurs de 13 parlements.

Des personnalités des forces armées, des affaires, des églises, du divertissement et du sport en Écosse étaient également présentes.

La procédure s'est ensuite déroulée à l'extérieur pour un survol du Concorde, les flèches rouges de la RAF, une salve de 21 coups de canon depuis le château et un défilé de milliers d'enfants.

Des concerts de rock et de musique classique en plein air et l'exposition publique de la couronne écossaise inutilisée, trouvée dans une malle en 1818 par Sir Walter Scott, ont également eu lieu.

Le président du parlement, Sir David Steel, a déclaré : « Nous rapprochons le gouvernement du peuple.

"Je pense que c'est juste une journée fantastique pour l'Ecosse."

Le MSP socialiste écossais de Glasgow Pollok, Tommy Sheridan, ardent anti-monarchiste, a boycotté la cérémonie d'ouverture, tout comme le MSP indépendant Dennis Canavan.

"C'est censé être un grand jour de démocratie pour l'Écosse, alors pourquoi toute l'Écosse n'est-elle pas impliquée ?" il a dit.

"C'est un jour pour Édimbourg - pour ceux et ceux-là. C'est un jour très exclusif."

Un designer originaire des îles occidentales était responsable de la tenue couleur chardon de la reine.

Sandra Murray a confectionné la redingote violette et la robe assortie pour la cérémonie dans le plus grand secret après avoir été approchée par Buckingham Palace il y a environ deux mois.

"C'était plus facile de garder le secret parce que je ne pense pas que je tiendrais le rythme avec les gens qui me bombardaient, essayant de me soutirer des informations", a-t-elle déclaré à BBC Scotland.

"Il me restait à continuer le travail."

Le designer basé à Inverness dit que le thème a été inspiré par un paysage automnal brumeux écossais.


Chronologie de la Turquie

1923 - L'Assemblée déclare la Turquie république et Kemal Atatürk président.

1928 - La Turquie devient laïque : clause retenant l'islam comme religion d'État supprimée de la constitution.

1925 - Adoption du calendrier grégorien. Interdiction du fez.

1938 - Le président Atatürk décède, remplacé par Ismet Inonu.

1945 - Neutre pendant la majeure partie de la Seconde Guerre mondiale, la Turquie déclare la guerre à l'Allemagne et au Japon, mais ne prend pas part au combat. Adhère aux Nations Unies.

1950 - Premières élections ouvertes de la République, remportées par le Parti démocrate d'opposition.

1952 - La Turquie abandonne la politique neutraliste d'Atatürk et rejoint l'Otan.

1960 - Coup d'État de l'armée contre le Parti démocrate au pouvoir.

1961 - La nouvelle constitution établit un parlement bicaméral.

1963 - Accord d'association signé avec la Communauté économique européenne (CEE).

1965 - Suleyman Demirel devient Premier ministre - un poste qu'il occupera sept fois.

1971 - L'armée force la démission de Demirel après une spirale de violence politique.

1974 - Les troupes turques envahissent le nord de Chypre.

1976 - Le tremblement de terre tue plus de 5 000 personnes dans l'ouest de la province de Van.

1978 - L'embargo commercial américain résultant de l'invasion est levé.

1980 - Le coup d'État militaire fait suite à une impasse politique et à des troubles civils. Imposition de la loi martiale.

1982 - La nouvelle constitution crée une présidence de sept ans et réduit le parlement à une seule chambre.

1983 - Élection générale remportée par le Parti de la patrie (ANAP) de Turgut Ozal.

1984 - La Turquie reconnaît la "République turque de Chypre du Nord".

Le Parti des travailleurs du Kurdistan lance une guérilla séparatiste dans le sud-est.

1987 - La Turquie demande une adhésion à part entière à la CEE.

1990 - La Turquie autorise la coalition dirigée par les États-Unis contre l'Irak à lancer des frappes aériennes depuis des bases turques.

1992 - 20 000 soldats turcs pénètrent dans les refuges kurdes en Irak dans le cadre d'une opération anti-PKK.

La Turquie rejoint l'alliance de la mer Noire.

1993 - Tansu Ciller devient la première femme Premier ministre de Turquie et Demirel est élu président.

Le cessez-le-feu avec le PKK s'effondre.

1995 - Grande offensive militaire lancée contre les Kurdes dans le nord de l'Irak, impliquant quelque 35 000 soldats turcs.

La coalition Ciller s'effondre. Le Parti du bien-être pro-islamiste remporte les élections mais manque de soutien pour former un gouvernement - deux grands partis de centre-droit forment une coalition anti-islamiste.

La Turquie entre dans l'union douanière de l'UE.

1996 - La coalition de centre-droit tombe. Le chef du Parti du bien-être, Necmettin Erbakan, dirige le premier gouvernement pro-islamique depuis 1923.

1997 - La coalition démissionne après une campagne menée par l'armée, remplacée par une nouvelle coalition dirigée par le Parti de la patrie de centre-droit du Premier ministre Mesut Yilmaz.

1998 Janvier - Le Parti du bien-être - le plus important au parlement - interdit. Yilmaz démissionne au milieu d'allégations de corruption, remplacé par Bulent Ecevit.

1999 Février - Le chef du PKK Abdullah Ocalan capturé au Kenya.

1999 Juillet - Ocalan est condamné à mort, commuée plus tard en réclusion à perpétuité.

1999 Août - Un séisme dévastateur avec épicentre à Izmit, dans le nord-ouest de la Turquie, très peuplé, tue 17 000 personnes.

1999 Novembre - Le deuxième séisme dans la même région tue des centaines d'autres.

Dans le nouveau millénaire

2000 - Ahmet Necdet Sezer succède à Suleyman Demirel à la présidence.

2001 Janvier - Conflit diplomatique avec la France après que l'Assemblée nationale française a reconnu les meurtres d'Arméniens sous l'Empire ottoman comme un génocide.

2001 Mai - La Cour européenne des droits de l'homme déclare la Turquie coupable d'avoir violé les droits des Chypriotes grecs lors de son occupation du nord de Chypre.

2001 Juin - La Cour constitutionnelle interdit le Parti de la vertu pro-islamique de l'opposition, affirmant qu'il était devenu le centre d'activités anti-laïques. Le nouveau parti pro-islamiste Saadet est créé par d'anciens membres du Parti Vertu en juillet.

2001 Novembre - L'entreprise de construction britannique Balfour Beatty et l'italien Impregilo se retirent du projet controversé de barrage d'Ilisu. La banque suisse UBS lui emboîte le pas en février 2002.

2002 Janvier - Les hommes turcs ne sont plus considérés par la loi comme le chef de famille. Cette décision donne aux femmes la pleine égalité juridique avec les hommes, 66 ans après que les droits des femmes ont été inscrits dans la loi.

2002 Mars - Les gouvernements turc et grec conviennent de construire un gazoduc le long duquel la Turquie fournira du gaz à la Grèce.

2002 Juillet - Pression pour des élections anticipées alors que huit ministres, dont le ministre des Affaires étrangères Cem, démissionnent en raison du refus du Premier ministre en difficulté Ecevit de démissionner dans un contexte de troubles économiques et politiques croissants. Cem lance un nouveau parti engagé pour la démocratie sociale, l'adhésion à l'UE.

2002 Août - Le Parlement approuve les réformes visant à garantir l'adhésion à l'UE. La peine de mort doit être abolie sauf en temps de guerre et les interdictions de l'enseignement kurde, la radiodiffusion doit être levée.

Parti islamiste victorieux

2002 Novembre - Le Parti de la justice et du développement (AK) à base islamiste remporte une victoire électorale écrasante. Le parti promet de s'en tenir aux principes laïcs de la constitution. Le chef adjoint Abdullah Gul est nommé premier ministre.

2002 Décembre - Des changements constitutionnels permettent au chef de l'AK au pouvoir, Recep Tayyip Erdogan, de se présenter aux élections législatives et ainsi de devenir Premier ministre. Il avait été exclu de la fonction publique en raison d'une condamnation pénale antérieure.

2003 Mars - Le leader de l'AK, Recep Tayyip Erdogan, remporte un siège au parlement. En quelques jours, Abdullah Gul démissionne de son poste de Premier ministre et Erdogan prend le relais.

Le Parlement décide de ne pas autoriser le déploiement de forces américaines avant la guerre en Irak, mais autorise les États-Unis à utiliser l'espace aérien turc. Il autorise l'envoi de forces turques dans les zones kurdes du nord de l'Irak.

2003 Mai - Plus de 160 personnes, dont beaucoup d'écoliers piégés dans un dortoir, meurent dans un tremblement de terre dans la région de Bingol.

2003 Juin-juillet - En vue d'une future adhésion à l'UE, le Parlement adopte des lois assouplissant les restrictions sur la liberté d'expression, les droits linguistiques kurdes et réduisant le rôle politique de l'armée.

2003 Novembre - 25 personnes sont tuées et plus de 200 blessées dans l'explosion de deux voitures piégées près de la principale synagogue d'Istanbul. Quelques jours plus tard, deux attentats-suicides coordonnés contre le consulat britannique et une banque britannique dans la ville tuent 28 personnes.

2004 Janvier - La Turquie signe un protocole interdisant la peine de mort en toutes circonstances, une décision saluée dans les cercles européens.

2004 Février - Plus de 60 personnes sont tuées lors de l'effondrement d'un immeuble de la ville de Konya.

2004 Mars - Au moins deux personnes tuées dans un attentat-suicide présumé contre un bâtiment abritant une loge maçonnique à Istanbul.

2004 Mai - Le PKK dit qu'il envisage de mettre fin à un cessez-le-feu en raison de ce qu'il appelle des opérations d'anéantissement contre ses forces.

2004 Juin - La télévision d'État diffuse le premier programme en langue kurde.

Quatre militants kurdes, dont l'ancienne députée Leyla Zana, ont été libérés de prison.

Les chefs d'État de l'OTAN se réunissent pour un sommet à Istanbul.

2004 Juillet - Trois morts dans un attentat à la voiture piégée dans la ville de Van, dans le sud-est du pays. Les autorités accusent le PKK d'une implication qu'il nie.

2004 Septembre - Le Parlement approuve des réformes pénales introduisant des mesures plus strictes pour prévenir la torture et la violence à l'égard des femmes. La proposition controversée sur la criminalisation de l'adultère a été abandonnée.

2004 Décembre - Les dirigeants de l'UE conviennent d'ouvrir des pourparlers en 2005 sur l'adhésion de la Turquie à l'UE. La décision, prise lors d'un sommet à Bruxelles, fait suite à un accord sur une demande de l'UE que la Turquie reconnaisse Chypre en tant que membre de l'UE.

2005 Janvier - Une nouvelle devise en lires est introduite alors que six zéros sont supprimés de l'ancienne lire, mettant ainsi fin à une ère où les billets de banque étaient libellés en millions.

2005 Mai - Le Parlement approuve les amendements au nouveau code pénal après des plaintes selon lesquelles la version précédente restreignait la liberté des médias. L'UE se félicite de cette décision mais affirme que le code ne répond toujours pas à toutes ses préoccupations en matière de droits de l'homme.

2005 Juin - Le Parlement annule le veto du président laïc Sezer sur un amendement soutenu par le gouvernement assouplissant les restrictions sur l'enseignement du Coran.

2005 Juillet - Six tués dans un attentat à la bombe contre un train dans l'est. Les responsables accusent le PKK.

2005 Octobre - Les négociations d'adhésion à l'UE sont officiellement lancées après d'intenses négociations.

2005 Novembre - Le pipeline Blue Stream de plusieurs milliards de dollars transportant du gaz russe sous la mer Noire vers la Turquie s'ouvre dans le port de Samsun.

2006 Avril - Au moins une douzaine de personnes sont tuées dans des affrontements entre des manifestants kurdes et les forces de sécurité dans le sud-est. Plusieurs personnes sont tuées dans des troubles connexes à Istanbul.

2006 Mai - Un homme armé ouvre le feu devant la plus haute cour de Turquie, tuant un éminent juge et en blessant quatre autres. Des milliers de personnes protestent contre ce qu'elles perçoivent comme une attaque fondamentaliste islamique.

2006 Juin - Le Parlement adopte une nouvelle loi antiterroriste qui inquiète l'UE et que les groupes de défense des droits de l'homme critiquent comme une incitation à la torture.

2006 Juillet - L'oléoduc Bakou-Tbilissi-Ceyhan inauguré lors d'une cérémonie en Turquie.

2006 Août-septembre - Les bombardiers ciblent les stations balnéaires et Istanbul. Le groupe séparatiste ténébreux Kurdistan Freedom Falcons (TAC) revendique la responsabilité de certaines attaques et prévient qu'il transformera la "Turquie en enfer".

2006 30 septembre - Le groupe séparatiste kurde, le PKK, déclare un cessez-le-feu unilatéral dans les opérations contre l'armée.

2006 Décembre - L'UE gèle partiellement les négociations d'adhésion de la Turquie en raison de l'échec d'Ankara à ouvrir ses ports et aéroports au trafic chypriote.

2007 Janvier - Le journaliste et leader de la communauté arménienne Hrant Dink est assassiné. Le meurtre provoque l'indignation en Turquie et en Arménie. Le Premier ministre Erdogan a déclaré qu'une balle avait été tirée contre la démocratie et la liberté d'expression.

2007 Avril - Des dizaines de milliers de partisans de la laïcité se rassemblent à Ankara, dans le but de faire pression sur le Premier ministre Erdogan pour qu'il ne se présente pas aux élections présidentielles en raison de ses origines islamistes.

Le parti au pouvoir AK propose le ministre des Affaires étrangères Abdullah Gul comme candidat après que M. Erdogan a décidé de ne pas se présenter. Il échoue de peu à s'imposer au premier tour.

2007 Mai - Le Parlement avance les élections nationales au 22 juillet pour tenter de mettre fin à l'impasse entre laïcs et islamistes sur le choix du prochain président.

Le Parlement donne son approbation initiale à un changement constitutionnel permettant au président d'être élu par un vote populaire, mais l'amendement fait l'objet d'un veto du président Sezer.

La tension monte à la frontière turco-irakienne au milieu des spéculations selon lesquelles la Turquie pourrait lancer une incursion pour s'attaquer aux rebelles kurdes.

L'explosion d'une bombe à Ankara fait six morts et 100 blessés. Le PKK nie toute responsabilité.

2007 Juillet - Le parti AK remporte les élections législatives.

2007 Août - Abdullah Gul est élu président.

2007 Octobre - Conflit diplomatique avec les États-Unis après qu'un comité du Congrès américain ait reconnu les meurtres d'Arméniens sous l'Empire ottoman comme un génocide.

Le Parlement donne son feu vert aux opérations militaires en Irak à la poursuite des rebelles kurdes.

Les électeurs lors d'un référendum envisagent de faire élire les futurs présidents par le peuple plutôt que par le parlement.

2007 Décembre - La Turquie lance une série de frappes aériennes contre des combattants du mouvement kurde PKK à l'intérieur de l'Irak.

2008 Février - Des milliers de personnes protestent contre les projets visant à autoriser les femmes à porter le foulard islamique à l'université.

Le Parlement approuve des amendements constitutionnels qui ouvriront la voie aux femmes pour qu'elles soient autorisées à porter le foulard islamique dans les universités.

2008 Juillet - La pétition à la cour constitutionnelle pour faire interdire le parti AK au pouvoir pour avoir prétendument porté atteinte à la constitution laïque échoue de peu.

2008 Octobre - Début du procès de 86 membres présumés d'un groupe ultranationaliste ténébreux Ergenekon, accusé d'avoir fomenté une série d'attentats et provoqué un coup d'État militaire contre le gouvernement.

2009 Février - Des manifestants marquant le 10e anniversaire de l'arrestation d'Abdullah Ocalan, le chef du mouvement kurde interdit PKK, affrontent la police dans le sud-est de la Turquie.

L'éminent politicien kurde Ahmet Turk défie la loi turque en prononçant un discours devant le parlement dans son kurde natal. La télévision d'État coupe la diffusion en direct, car la langue est interdite au parlement.

2009 Juin - Début du procès de 56 autres personnes en lien avec le prétendu complot ultra-nationaliste Ergenekon visant à renverser le gouvernement.

2009 Juillet - Le président Abdullah Gul approuve la législation proposée par le parti au pouvoir AK donnant aux tribunaux civils le pouvoir de juger des militaires pour atteinte à la sécurité nationale ou participation au crime organisé.

Le Premier ministre Tayyip Erdogan tient une rare réunion avec le chef du parti pro-kurde de la société démocratique, Ahmet Turk, dans le cadre des efforts visant à résoudre le problème kurde politiquement.

2009 Octobre - Les gouvernements turc et arménien conviennent de normaliser leurs relations lors d'une réunion en Suisse. Les deux parlements devront ratifier l'accord. La Turquie affirme que l'ouverture de la frontière dépendra des progrès réalisés dans la résolution du différend du Haut-Karabakh entre l'Arménie et l'Azerbaïdjan.

2009 Décembre - Le gouvernement présente des mesures au parlement pour augmenter les droits linguistiques du kurde et réduire la présence militaire dans le sud-est à majorité kurde dans le cadre de son " initiative kurde". La Cour constitutionnelle examine s'il faut interdire le Parti de la société démocratique en raison de ses liens présumés avec le PKK, ce qui pourrait faire dérailler l'initiative.

2010 Janvier - Un journal publie un rapport sur le prétendu complot "Sledgehammer" de 2003 visant à déstabiliser le pays et à justifier un coup d'État militaire. Le chef des forces armées, le général Ilker Basbug, insiste sur le fait que les coups d'État appartiennent au passé.

2010 Février - Près de 70 membres de l'armée sont arrêtés pour un prétendu complot "Sledgehammer". Trente-trois officiers sont accusés de complot en vue de renverser le gouvernement.

2010 Mars - La commission des affaires étrangères de la Chambre des représentants des États-Unis adopte une résolution décrivant le meurtre d'Arméniens par les forces turques pendant la Première Guerre mondiale comme un génocide, incitant Ankara à rappeler brièvement son ambassadeur.

Réforme constitutionnelle

2010 Avril - Le Parlement commence à débattre des changements constitutionnels proposés par le gouvernement dans le but déclaré de rendre la Turquie plus démocratique. L'opposition, le Parti républicain du peuple, a déclaré que le parti islamiste au pouvoir cherche à mieux contrôler le système judiciaire laïc avec certaines des propositions.

2010 Mai - Les relations avec Israël sont mises à rude épreuve après la mort de neuf militants turcs lors d'un raid de commandos israéliens contre une flottille d'aide tentant d'atteindre Gaza sous blocus.

2010 Juillet - Le tribunal d'Istanbul inculpe 196 personnes, dont des officiers militaires en service et d'anciens hauts gradés, accusés d'avoir comploté pour renverser le gouvernement dans le cadre de l'organisation anti-islamiste présumée Ergenekon.

Le chef du PKK, Murat Karayilan, se dit prêt à désarmer en échange de plus de droits politiques et culturels pour les Kurdes de Turquie. La Turquie refuse de commenter.

2010 Septembre - Un référendum sur la réforme constitutionnelle soutient des amendements visant à accroître le contrôle parlementaire sur l'armée et la justice. Les critiques y voient une tentative du gouvernement pro-islamique de nommer des juges sympathiques.

2010 Octobre - Début du procès de 151 personnes accusées de liens avec le Parti des travailleurs kurdes (PKK) dans la ville de Diyarbakir, dans le sud-est du pays.

2010 Novembre - Le site de dénonciation Wikileaks publie des câbles confidentiels révélant que la France et l'Autriche bloquent délibérément les négociations d'adhésion de la Turquie à l'UE.

2011 Janvier - Le commissaire européen à l'élargissement, Stefan Fuele, exprime sa frustration face à la lenteur des pourparlers sur l'adhésion de la Turquie.

2011 Juin - Le Parti pour la justice et le développement (AKP) remporte une victoire éclatante aux élections générales. Le Premier ministre Erdogan entame un troisième mandat.

Des milliers de réfugiés fuyant les troubles en Syrie affluent en Turquie. Ankara réclame des réformes en Syrie.

2011 Août - Le président Gul nomme les principaux chefs militaires après la démission massive de leurs prédécesseurs. C'est la première fois qu'un gouvernement civil décide qui commande les puissantes forces armées.

La Turquie lance des frappes militaires de représailles contre de prétendus rebelles kurdes dans les montagnes du nord de l'Irak.

2011 Octobre - Les rebelles du PKK tuent 24 soldats turcs près de la frontière irakienne, l'attaque la plus meurtrière contre l'armée depuis les années 1990.

L'Iran et la Turquie acceptent de coopérer pour vaincre les militants kurdes.

2011 Décembre - Les relations avec Paris se dégradent après que les députés français ont adopté un projet de loi criminalisant le fait de nier que les massacres d'Arméniens pendant l'Empire ottoman constituaient un génocide. Bien que le projet de loi ait le soutien du président Sarkozy et soit approuvé par le Sénat français, il est ensuite invalidé par la Cour constitutionnelle française, qui juge qu'il porte atteinte à la liberté d'expression.

2012 Janvier - Un tribunal emprisonne trois personnes pour incitation à la mort en 2007 de l'éminent journaliste turco-arménien Hrant Dink, dont l'une à vie. Le verdict suscite des protestations selon lesquelles personne n'a été reconnu coupable du meurtre et des allégations de collusion de l'État dans la mort de M. Dink.

2012 Mars - L'ancien chef des forces armées, le général Ilker Basbug, est jugé pour tentative de renversement du gouvernement.


Voir la vidéo: DOSSIER RAM: MINISTRE KIBASSA MALIBA RIDICCULISÉ AU PARLEMENT PAR LES DÉPUTÉS (Janvier 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos