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Quakers exécutés - Historique

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Le 27 octobre 1659, deux quakers sont exécutés à Boston, après être rentrés dans la colonie, malgré leur expulsion. Un an plus tard, une troisième personne, une femme nommée Mary Dyer, a également été pendue, après son retour dans la colonie. Elle avait d'abord été épargnée par l'exécution.

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10 façons horribles dont les puritains américains ont persécuté les quakers

Il était l'un des puritains qui avaient mis le cap sur l'Amérique à la recherche de la tolérance religieuse. Ils avaient réclamé la liberté de religion en Angleterre, mais une fois qu'ils avaient débarqué en Amérique, toutes ces idées de tolérance avaient rapidement commencé à s'estomper.

Les puritains devenaient déjà tout aussi cruels que les gens qu'ils tentaient de fuir. Et aucune religion ne souffrirait aussi horriblement sous leurs mains que les Quakers.


Quakers dans le monde

Mary Barrett Dyer (1611 - 1660) était une puritaine anglaise devenue Quaker qui a été pendue à Boston, Massachusetts pour avoir défié à plusieurs reprises une loi interdisant les Quakers de la colonie. Elle est l'un des quatre quakers exécutés connus sous le nom de martyrs de Boston.

Le mariage de Mary (Marie) Barrett avec William Dyer (Dier, Dyre), a été enregistré dans les registres paroissiaux à St Martin-in-the-Fields, Londres, le 27 octobre 1633. William Dyer a prêté le serment de Freeman à la Cour générale de Boston le 3 mars 1635 ou 1636. En 1637, Mary Dyer soutint Anne Hutchinson, qui prêchait que Dieu "parlait directement aux individus" plutôt que seulement à travers le clergé. Dyer s'est joint à Hutchinson et s'est impliqué dans ce qu'on a appelé « l'hérésie antinomienne », où ils ont travaillé à organiser des groupes de femmes et d'hommes pour étudier la Bible en violation de la loi théocratique de la colonie de la baie du Massachusetts.

Marie avait donné naissance le 17 octobre 1637 à un bébé mort-né déformé, qui fut enterré en privé. Après le procès d'Anne Hutchinson et le bannissement des Hutchinson et des Dyer du Massachusetts en janvier 1637-8, les autorités apprirent la « naissance monstrueuse » et le gouverneur Winthrop la fit exhumer en mars 1638, devant une foule nombreuse. Il l'a décrit ainsi :

" il était d'une taille ordinaire, il avait un visage, mais pas de tête, et les oreilles se tenaient sur les épaules et étaient comme un singe il n'avait pas de front, mais au-dessus des yeux quatre cornes, dures et pointues, deux d'entre elles mesuraient plus d'un pouce de long , les deux autres plus courts les yeux se détachant, et la bouche aussi le nez accroché vers le haut sur toute la poitrine et le dos plein de piqûres et d'écailles pointues, comme une épine [c'est-à-dire une raie ou une raie], le nombril et tout le ventre, avec la distinction du sexe, étaient là où devait être le dos, et le dos et les hanches devant, là où le ventre aurait dû être derrière, entre les épaules, il avait deux bouches, et dans chacune d'elles un morceau de chair rouge qui sortait il avait des bras et des jambes comme les autres enfants mais, au lieu d'orteils, il avait à chaque pied trois griffes, comme un jeune oiseau, avec des serres acérées.

Winthrop a envoyé des descriptions à de nombreux correspondants, et des récits ont été publiés en Angleterre en 1642 et 1644. La naissance déformée était considérée comme une preuve des hérésies et des erreurs de l'antinomisme.

En 1638, Mary Dyer et son mari William furent bannis de la colonie avec Hutchinson. Sur les conseils de Roger Williams, le groupe qui comprenait Hutchinson et les Dyers s'installa à Portsmouth dans la colonie de Rhode Island. William Dyer a signé le Portsmouth Compact avec 18 autres hommes.

Mary Dyer et son mari ont voyagé en Angleterre avec Roger Williams et John Clarke en 1652, où Mary Dyer a rejoint la Société religieuse des amis (Quakers) après avoir entendu la prédication de son fondateur George Fox et estimé qu'elle était d'accord avec les idées qu'elle et Hutchinson ont eu lieu des années plus tôt. Elle est finalement devenue une prédicateur quaker à part entière.

William Dyer retourna à Rhode Island en 1652. Mary Dyer resta en Angleterre jusqu'en 1657. L'année suivante, elle se rendit à Boston pour protester contre la nouvelle loi interdisant les quakers, et elle fut arrêtée et expulsée de la colonie. (Son mari, qui n'était pas devenu quaker, n'a pas été arrêté.)

Mary Dyer a continué à voyager en Nouvelle-Angleterre pour prêcher le quakerisme et a été arrêtée en 1658 à New Haven, Connecticut. Après sa libération, elle retourna dans le Massachusetts pour rendre visite à deux quakers anglais, William Robinson et Marmaduke Stephenson, qui avaient été arrêtés. Elle a également été arrêtée puis bannie définitivement de la colonie. Elle s'est rendue dans le Massachusetts une troisième fois avec un groupe de Quakers pour défier publiquement la loi, et a de nouveau été arrêtée et condamnée à mort. Après un court procès, deux autres quakers ont été pendus, mais parce que son mari était un ami du gouverneur John Winthrop, il a obtenu un sursis de dernière minute, contre sa volonté, car elle avait refusé de se repentir et de désavouer sa foi quaker.

Elle a été forcée de retourner à Rhode Island, d'où elle s'est rendue à Long Island, New York pour prêcher. Cependant sa conscience l'a amenée à retourner dans le Massachusetts en 1660 pour défier la loi anti-Quaker. Malgré les supplications de son mari et de sa famille, elle a de nouveau refusé de se repentir et elle a de nouveau été reconnue coupable et condamnée à mort le 31 mai. Le lendemain, Mary Dyer a été pendue à Boston Common pour le crime d'être une quaker dans le Massachusetts. Elle est morte en martyre. Son exécution est décrite par Edward Burrough dans Une déclaration de la triste et grande persécution et du martyre du peuple de Dieu, appelé Quakers, en Nouvelle-Angleterre, pour l'adoration de Dieu (1661).

« Non, je suis venu pour garder loin de vous la culpabilité du sang, désirant que vous abrogeiez la loi injuste et injuste faite contre les serviteurs innocents du Seigneur. Non, mec, je ne dois pas me repentir maintenant."

Après sa mort, un membre du Tribunal général prononça l'une de ces railleries amères qui prouvent la plus vraie de toutes les épitaphes : « Elle pendait comme un drapeau pour que d'autres prennent exemple.

Une statue en bronze d'elle par le sculpteur quaker Sylvia Shaw Judson se dresse devant la capitale de l'État du Massachusetts à Boston, une copie se trouve devant le Friends Center au centre-ville de Philadelphie, et une autre devant le Stout Meetinghouse à Earlham College à Richmond, Indiana.


Les quakers luttent pour la liberté religieuse dans le puritain du Massachusetts, 1656-1661

La colonie de la baie du Massachusetts du Nouveau Monde était un État théocratique puritain au début des années 1650. Les dirigeants puritains n'avaient pas beaucoup de tolérance envers les personnes d'autres religions et, par conséquent, le gouvernement puritain a souvent persécuté et banni les étrangers religieux qui tentaient d'entrer et de vivre dans leurs villes puritaines. Une crainte était ancrée dans la société puritaine que si elle commençait à admettre des étrangers, elle perdrait son contrôle politique et religieux sur la colonie.

À partir de 1656, des membres de la nouvelle Société religieuse des amis (Quakers) ont commencé à arriver dans la colonie du Massachusetts sur des navires en provenance d'Angleterre, où le quakerisme avait récemment émergé. Les quakers qui sont arrivés dans le port de Boston ont exigé qu'ils soient autorisés à vivre dans le Massachusetts et à pratiquer librement leur propre religion. Ils ont été accueillis par une hostilité intense et ont souvent été contraints de monter à bord du prochain navire.

Les premiers quakers connus à arriver à Boston et à défier la domination religieuse puritaine étaient Mary Fisher et Ann Austin. Ces deux femmes sont entrées dans le port de Boston sur le Swallow, un navire de la Barbade en juillet 1656. Les puritains de Boston ont salué Fisher et Austin comme s'ils portaient la peste et les ont sévèrement brutalisés. Les deux ont été fouillés à nu, accusés de sorcellerie, emprisonnés, privés de nourriture et forcés de quitter Boston sur le Swallow lorsqu'il a ensuite quitté Boston huit semaines plus tard. Presque immédiatement après leur arrivée, les biens de Fisher et d'Austin ont été confisqués et le bourreau puritain a brûlé leur malle pleine de brochures quaker et d'autres écrits. Peu de temps après leur arrivée à Boston, huit autres Quakers sont arrivés sur un navire en provenance d'Angleterre. Ce groupe de huit a été emprisonné et battu. Pendant qu'ils étaient en prison, un édit a été adopté à Boston selon lequel tout capitaine de navire qui transporterait des Quakers à Boston serait condamné à une lourde amende. L'establishment puritain a forcé le capitaine, qui avait amené le groupe de huit Quakers à Boston, à les ramener en Angleterre, sous une caution de 500 £.

Malgré l'intense persécution des nouveaux arrivants Quakers par les puritains du Massachusetts, les Quakers ont continué à venir à Boston en nombre croissant et ont tenté de diffuser leur message par tous les moyens possibles. Ils sont venus par bateau d'Angleterre et de la Barbade et à pied de Rhode Island, de Pennsylvanie et de Virginie. Une fois dans le Massachusetts, ils se sont levés pour parler après les sermons puritains et pendant les procès et ont crié depuis les fenêtres des cellules de prison. Ils ont publié des brochures et tenu des réunions illégales. Ils ont refusé de payer des amendes au gouvernement puritain et ont refusé de travailler en prison, ce dernier ayant souvent pour conséquence que leurs geôliers les privaient de nourriture.

Le gouvernement puritain du Massachusetts a rapidement adopté d'autres lois visant à empêcher les Quakers d'entrer et à perturber leur statu quo. Les capitaines de navires, apprenant les amendes, refusaient souvent le passage aux Quakers ayant l'intention de se rendre à Boston. Un Anglais, Robert Fowler, du Yorkshire, cependant, se sentit appelé à construire un navire pour transporter les Quakers d'Angleterre au Massachusetts. Il construisit le Woodhouse et partit d'Angleterre avec onze Quakers. L'une des onze était Dorothy Waugh, une servante de ferme de Westmorland qui a dit qu'elle avait été appelée par le Seigneur à venir en Amérique et à partager le message quaker.

En tout, de 1656 à 1661, au moins quarante Quakers sont venus en Nouvelle-Angleterre pour protester contre la domination et la persécution religieuses puritaines. Pendant ces cinq années, la persécution puritaine des Quakers s'est poursuivie, avec des coups, des amendes, des coups de fouet, des emprisonnements et des mutilations. Beaucoup ont été expulsés de la colonie, pour revenir à nouveau pour témoigner de ce qu'ils croyaient. L'une d'entre elles, Elizabeth Hooten, 60 ans, est retournée à Boston au moins cinq fois. Les prisons de Boston étaient pleines de Quakers, et quatre exécutions connues de Quakers ont eu lieu dans le Massachusetts au cours de ces cinq années.

Comme il est évident, les Quakers n'étaient pas un groupe tranquille dans la Nouvelle-Angleterre puritaine. De leurs discours au palais de justice, à l'église et aux fenêtres des cellules de prison, ils ont attiré un certain nombre de partisans et de convertis. Les habitants donnaient souvent de l'argent aux geôliers pour nourrir les détenus autrement affamés, et l'engagement indéfectible des Quakers à dire leur vérité en a touché beaucoup. Il existe des preuves suggérant que la haine puritaine envers les quakers n'était pas omniprésente au sein de la communauté puritaine. Par exemple, la loi bannissant les quakers de la colonie sous peine de mort n'a été adoptée qu'à la majorité d'une voix. John Norton était le critique le plus virulent des Quakers et est crédité d'avoir répandu une grande partie du parti pris anti-Quakers.

Peut-être le quaker le plus notable à être brutalisé et finalement exécuté par le gouvernement du Massachusetts pour être un quaker était Mary Dyer. Dyer est arrivée au Massachusetts en 1633 et s'y est installée avec son mari. En 1652, Dyer retourna en Angleterre, où elle fut exposée au quakerisme et accepta les idéaux quaker. Cinq ans plus tard, en route pour rejoindre sa famille qui avait depuis déménagé à Rhode Island, elle a atterri à Boston, avec deux autres Quakers, William Robinson et Marmaduke Stephenson. Les trois ont été immédiatement emprisonnés pour être des quakers et ont été bannis de la colonie. Dyer est partie pour sa famille à Rhode Island, mais Robinson et Stephenson sont restés. Deux ans plus tard, en 1659, lorsque Robinson et Stephenson furent à nouveau emprisonnés, avec plusieurs autres Quakers, Dyer retourna à Boston pour leur rendre visite en prison. Elle a été arrêtée à son entrée et tous ont été détenus pendant deux mois sans caution. À leur libération, ils ont été bannis de la colonie sous peine de mort, mais Robinson et Stephenson ont refusé de partir.

En octobre de la même année, Dyer retourna à Boston pour rendre visite à un autre ami emprisonné. Cette fois, Dyer, Robinson et Stephenson ont tous été emprisonnés et condamnés à mort. Le 27 octobre, les trois hommes ont été conduits à la potence et Dyer a regardé ses deux amis pendus. Quand vint son tour, elle obtint un sursis de dernière minute mais refusa de descendre de l'échafaudage jusqu'à ce que la loi interdisant les Quakers soit modifiée. Elle a dû être transportée vers le bas et a été retirée de force de la colonie.

Dyer a passé l'hiver à Rhode Island et à Long Island, mais a insisté pour retourner à Boston le printemps suivant. Le 21 mai 1660, elle entra à Boston et fut immédiatement emprisonnée. Elle fut rapidement jugée, et le 1er juin 1660, elle fut pendue à Boston Commons.

Il n'était pas rare que lorsqu'un Quaker était jugé et poursuivi sous la menace de mort, un autre Quaker entre ouvertement dans le palais de justice et perturbe la procédure. C'est exactement ce que Wenlock Christison a fait lors du procès de William Leddra en 1661. Christison, lui-même, qui avait été banni de la colonie sous peine de mort, a fait irruption dans le palais de justice en criant que pour chaque « serviteur de Dieu » que le gouvernement de Boston pendait, cinq autres se lèveraient pour prendre leur place. Christison a été arrêté mais n'a jamais eu à affronter la potence.

Les citoyens et les magistrats de Boston commencèrent à se lasser d'avoir à punir les Quakers et Leddra fut la dernière Quaker à être exécutée par le gouvernement puritain. Un messager était allé en Angleterre demander une missive au roi. Le roi Charles II, un partisan catholique, voulait fournir une missive aux catholiques du Nouveau Monde qui étaient également persécutés. Lorsqu'un messager quaker est venu demander au roi de fournir également un sanctuaire aux quakers, il a accepté. La « Missive du Roi » a mis fin aux exécutions, mais la punition des Quakers par le gouvernement de Boston a continué, bien qu'elle soit moins sévère. Au fur et à mesure que des groupes de personnes plus divers débarquaient sur les rives du Nouveau Monde, la persécution des Quakers par les Puritains s'est progressivement estompée. En 1675, les Quakers vivaient et adoraient librement et ouvertement à Boston.


QUAKERS EXÉCUTÉS POUR DES CROYANCES RELIGIEUSES

« William Robinson et Marmaduke Stevenson, deux quakers venus d'Angleterre en 1656 pour échapper à la persécution religieuse, sont exécutés dans la colonie de la baie du Massachusetts pour leurs croyances religieuses. Les deux avaient violé une loi adoptée par la Cour générale du Massachusetts l'année précédente, interdisant aux Quakers de la colonie sous peine de mort.

La Société religieuse des amis, dont les membres sont communément appelés Quakers, était un mouvement chrétien fondé par George Fox en Angleterre au début des années 1650. Les quakers s'opposaient à l'autorité de l'église centrale, préférant rechercher un aperçu spirituel et un consensus par le biais de réunions égalitaires de quakers. Ils prônaient l'égalité des sexes et sont devenus parmi les opposants les plus virulents à l'esclavage au début de l'Amérique. Robinson et Stevenson, qui ont été pendus à un orme sur Boston Common à Boston, ont été les premiers quakers à être exécutés en Amérique. Les quakers ont trouvé du réconfort dans le Rhode Island et dans d'autres colonies, et les lois anti-quakers du Massachusetts ont été abrogées plus tard.


28 réponses à “Pourquoi les puritains ont persécuté les quakers”

Cela sonne un peu comme si les États du Sud disaient qu'ils se battaient pour les droits des États et que l'esclavage n'était qu'un problème secondaire.

Exact.. parce que la lutte contre les tarifs en 1820, le Morril Tarrif Act (mars 1861..2 jours avant l'inauguration de Lincoln), le premier discours inaugural de Lincoln menaçant de guerre ceux qui ne se conforment pas aux nouvelles taxes, la domination du Nord dans la Chambre en raison de l'expansion occidentale et des populations plus importantes, le Nord ne comptant que 3/5 esclaves comme votes afin que le Sud ne gagne pas plus de représentation en fonction du nombre de population, Lincoln violant deux fois l'article 3 Sec. 3 de la Constitution des États-Unis en envahissant les États (y compris l'État encore de l'Union de VA) qui a provoqué la sécession de NC, VA, TN et AK (SC n'a même pas pu lever suffisamment de troupes jusqu'à l'invasion de Port Royal en novembre 1861), Lincoln ignorant le 10e amendement, Lincoln utilisant le juge Chase pour « maquiller » l'inconstitutionnalité de la sécession afin que le Sud puisse être qualifié d'insurrectionnel et justifier ainsi l'invasion et l'assujettissement du Sud, même si Lincoln les considérait toujours comme des citoyens américains après la guerre » il considérait l'Union comme perpétuelle, de sorte que le Sud n'est jamais vraiment parti, puisque les Sudistes étaient considérés comme des citoyens américains après la guerre, alors Lincoln a violé l'article 1, Sec 9, Clauses 2-3 de la Constitution, qualifiant les Sudistes d'"insurrectionnistes" ÉTAIT un projet de loi à Attainder bc c'était un acte législatif qui a distingué 1+ personnes & imposé une punition sur eux sans piste, si la Fed Gov a reconnu la sécession comme constitutionnelle alors le Sud devrait avoir fa llen en vertu du droit international………………..Alors oui, je suppose que les droits de l'État ne concernent que l'esclavage, étant donné que 74% des Blancs du Sud et 1/3 des Blancs SC NE POSSÉDENT PAS D'ESCLAVES

Je ne dis en aucun cas que l'esclavage n'était pas un problème. Je dis que cette terrible guerre a été créée comme toutes les autres guerres. Les politiciens râleurs et les moins fortunés paient le prix de leurs luttes de pouvoir. Blâmez les États-Unis dans leur ensemble d'être assez stupides pour s'appuyer sur 1 industrie dans chaque région pour soutenir l'économie.

En tant qu'historien, je vais intervenir ici. Vous avez tout faux.
Quelques faits pour vous :
« ,
Et la seule raison pour laquelle la loi Morril a été adoptée est que la Caroline du Sud, le Mississippi, la Floride, l'Alabama, la Géorgie, la Louisiane et le Texas avaient déjà fait sécession, alors leurs sénateurs et représentants ont quitté Washington DC. Alors bien sûr, les États-Unis étaient totalement en colère contre un événement qui ne s'était même pas encore produit.
“Première allocution inaugurale de Lincoln menaçant de faire la guerre à ceux qui ne se conforment pas aux nouvelles taxes, Dominance du Nord à la Chambre en raison de l'expansion occidentale et des populations plus importantes”
Blâmer Lincoln pour avoir menacé de guerre dans son discours d'investiture, contre 7 États qui avaient déjà fait sécession AVANT son discours d'investiture, je vais aller de l'avant et donner un laissez-passer, car encore une fois, vous blâmez la sécession sur des événements qui n'avaient même pas s'est produit avant que 7 États aient déjà fait sécession.
“Le Nord ne compte que 3/5 des esclaves comme voix afin que le Sud ne gagne pas plus de représentation en fonction des chiffres de la population”
Exact, parce que le Nord a pu compter combien de mules et de chevaux ils avaient. Vous ne comprenez clairement pas comment l'esclavage fonctionnait réellement. On ne leur a pas donné de droits, on ne les a pas traités comme des personnes, ils étaient la PROPRIÉTÉ. Le Sud les a définis comme tels par la loi et a utilisé le libellé de la Constitution pour étayer cette thèse : « ou n'importe qui . . . être privé de la vie, de la liberté ou de la propriété, sans procédure légale régulière . . . ” Le Sud a fait valoir qu'ils pouvaient emmener des esclaves n'importe où dans le pays, même dans les États libres, et que ces esclaves étaient une PROPRIÉTÉ protégée. Pourquoi votre propriété est-elle prise en compte dans votre représentation ? Hmm?
“Lincoln deux fois violant l'article 3 Sec. 3 de la Constitution américaine en envahissant les États”
Parce que, encore une fois, cela soutient totalement la sécession des sept premiers États, alors que cela ne s'est même pas encore produit. Bien sûr, c'est une bonne excuse après coup, mais c'est toujours ça : une excuse.

Je recommande fortement de prendre un livre intitulé _Apostles of Disunion_, il suit les commissaires à la sécession envoyés aux organes législatifs et aux conventions de chaque État pour essayer de les convaincre de faire sécession. Il retrace leurs discours, les débats, et articule très clairement, selon leurs propres mots, les raisons de la sécession. Promis, c'est une lecture révélatrice.

Je ne vous blâme pas d'avoir ce point de vue, c'est le point de vue généralement accepté de l'histoire du Sud, mais il est factuellement incorrect, c'est pourquoi je saute ici.

Une dernière chose à noter :
En Caroline du Sud et au Mississippi, près de 50 % des ménages possédaient des esclaves. Les statistiques que vous citez sont trompeuses car elles incluent les États frontaliers où la sécession est intervenue beaucoup plus tard, en réponse à d'autres événements, et où les taux de propriété étaient beaucoup plus faibles. C'était une institution beaucoup plus courante et plus enracinée que je pense que vous ne le pensez. Pour référence – Selon le recensement de 1860, les 5 taux les plus élevés étaient :
Mississippi – 49%
Caroline du Sud – 46%
Géorgie – 37%
Alabama – 35%
Floride – 34%


En 1662, Robert Pike arrête une persécution quaker dans le Massachusetts

En 1662, trois quakers anglais sont arrivés à Dover, N.H. Il n'a pas fallu longtemps avant que les citadins puritains parlent des nouveaux arrivants. Ils ont adressé une pétition à Richard Waldron, le magistrat de Douvres, "aspirant humblement à un soulagement contre la propagation et les mauvaises erreurs des Quakers parmi eux". Douvres était un pays frontalier et Waldron était le vice-président de la colonie du New Hampshire et le représentant à la Cour générale du Massachusetts, où la persécution des Quakers était une question très débattue.

Illustration de Mary Dyer

Puritain tatillon venu d'Angleterre au New Hampshire en 1635, Waldron est venu de la richesse et il l'a considérablement agrandie, acquérant des terres à Douvres où il a construit des moulins sur la rivière Cochecho et a dirigé un poste de traite actif avec les Indiens Pennacook locaux, avec qui il entretenait des relations largement amicales.

Les Quakers, quant à eux, se montraient une épine dans le pied des puritains de la Nouvelle-Angleterre. Ils avaient commencé à arriver dans les colonies en 1656 et militaient pour la liberté religieuse. Le tribunal général du Massachusetts a voté à plusieurs reprises pour interdire les Quakers et ils ont été punis par un assortiment de méthodes, y compris le fouet et le marquage.

Mais les Quakers persistèrent à revendiquer leurs droits. Plusieurs ont choisi de devenir des martyrs plutôt que d'accepter des offres de clémence, à moins que les autorités de l'État n'abrogent les interdictions du quakerisme. En 1660, le Massachusetts avait même exécuté quatre quakers qui refusaient de renoncer à leur foi. Ce groupe comprenait Mary Dyer, une martyre qui savait que son exécution serait controversée pour les dirigeants politiques du Massachusetts.

En 1662, Waldron fit arrêter les Quakers de Douvres – Ann Coleman, Mary Tompkins et Alice Ambrose – comme vagabonds. Il a ordonné qu'ils soient attachés à l'arrière d'un chariot et a parcouru plus de 60 milles jusqu'à Boston. Waldron a ordonné qu'à chaque ville le long du chemin, ils devaient être déshabillés et fouettés par l'agent local. Après avoir exécuté la sentence à Douvres, la charrette a été expédiée à Hampton. Là, le constable a également exécuté la punition.

Le prochain arrêt le long de la piste de punition était Salisbury, Mass. Ici, les coups de fouet se sont arrêtés.

Robert Pike était un constable, chef de milice et adjoint au tribunal général du Massachusetts pour Salisbury. Bien que le Tribunal général ait interdit le quakerisme, la décision était loin d'être unanime. Pike et d'autres ont soutenu la liberté religieuse, et lui et d'autres à Salisbury ont été indignés par l'ordre de fouetter les femmes.

Pike et Walter Barefoot, un rival politique de Waldron dans le New Hampshire, ont soigné les blessures des trois Quakers et les ont aidés à s'échapper dans le Maine. Les Quakers croyaient à juste titre que la persécution se retournait contre eux. Chaque incident a attiré une plus grande attention sur leur lutte et de nouveaux convertis à leur foi.

En 1661, le roi d'Angleterre avait ordonné aux colonies de cesser d'exécuter et d'emprisonner les quakers. Au contraire, ils devaient être envoyés en Angleterre. C'était probablement le sort que Waldron avait en tête pour les trois femmes qu'il envoya à Boston.

Au lieu de cela, ce qui s'est passé, c'est que les trois Quakers sont retournés tranquillement à Douvres et y ont établi une église. Un tiers de la population de Douvres finirait par se convertir au quakerisme. La persécution active des Quakers s'est éteinte vers 1670.

Waldron, dans le New Hampshire, allait connaître un sort horrible. Après la guerre du roi Philippe en 1678, un groupe de combattants indiens s'était enfui dans le New Hampshire. Waldron a réussi à piéger les Indiens pour qu'ils assistent à un « jeu de guerre ». Dès qu'ils eurent déchargé leurs mousquets, il s'empara des Indiens et les envoya à Boston. Ils ont été bannis en esclavage pour leur part dans la guerre.

Le résultat fut que de nombreux Indiens du New Hampshire considéraient Waldron avec mépris. En 1689, une bande d'Indiens le tua. Waldron avait 80 ans.

Robert Pike, quant à lui, avait poursuivi ses protestations pour une plus grande tolérance religieuse. En 1692, alors que l'hystérie des sorcières de Salem prenait de l'ampleur, Pike écrivit une lettre à l'un des juges des procès pour sorcières. Pike a critiqué la façon dont les essais ont été menés. Bien qu'il n'ait pas contesté la réalité de la sorcellerie, il a soutenu que les procès de Salem n'étaient pas solides.

La lettre de Pike a fait de lui le premier de ceux qui ont commencé à attaquer les procès des sorcières, les mettant finalement à terme. Il mourut en 1706.

Les actions de Pike dans l'incident Quaker ont été immortalisées par John Greenleaf Whittier. Dans le poème How the Women Went from Dover, la parole de justice Pike est enregistrée :


L'histoire des Quakers et comment trouver vos ancêtres Quakers

Avez-vous des ancêtres Quakers ? Si c'est le cas, vos recherches généalogiques seront beaucoup plus faciles. Voici l'histoire des origines de la religion Quaker, ainsi que la façon de rechercher vos premiers ancêtres Quaker.

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Les quakers s'appellent eux-mêmes la Société religieuse des amis. Ils ont reçu le surnom de « Quaker » par d'autres confessions chrétiennes qui se sont moquées des contorsions et des danses dans l'extase religieuse qui étaient courantes dans les premiers jours du groupe. Bien qu'il existe aujourd'hui plusieurs dénominations Quakers différentes, elles proviennent toutes du même premier groupe et partagent les mêmes valeurs que les Quakers d'origine ont enseignées.

Ces valeurs peuvent se résumer dans la croyance que chaque être humain a la capacité d'accéder à l'esprit de Dieu qui est en chaque personne. Parce que les quakers croient que Dieu est dans chaque personne et que chaque personne peut accéder à Dieu en elle sans l'intercession de prêtres ou de pasteurs, ils ont un sacerdoce général de tous les croyants, chaque membre de l'église quaker est un prêtre au sein de cette église et peut enseigner d'autres et rendent témoignage, même des femmes et des enfants, ce qui est assez différent de la plupart des autres dénominations du christianisme.

Les quakers évitent également les croyances et les structures hiérarchiques. Les différentes dénominations quaker qui existent aujourd'hui incluent évangélique, sainteté, libérale et traditionnelle. Les Quakers originaux avaient des réunions sans services planifiés, la plupart des réunions se tenaient en silence, jusqu'à (et si) quelqu'un se sentait poussé par Dieu à dire quelque chose. Il y a des dénominations quaker qui adorent encore de cette façon aujourd'hui, tandis que d'autres ont un message préparé donné par un pasteur désigné, et parfois chantent aussi.

Les quakers ont commencé pendant la guerre civile anglaise (1642-1651) lorsque de nombreux groupes religieux dissidents des puritains au pouvoir et de l'Église anglicane rivale d'Angleterre ont émergé. George Fox était l'une de ces personnes. Il a eu sa propre révélation religieuse qu'il y a un seul Jésus-Christ qui peut parler de "votre condition", et a ensuite cru qu'il était possible d'avoir une expérience directe de Jésus sans l'implication d'aucun clergé ordonné. George Fox a commencé à voyager à travers l'Angleterre pour prêcher ce nouveau témoignage religieux, puis l'a apporté aux Pays-Bas et à la Barbade. Parce que Fox a enseigné que Jésus est venu sur Terre pour enseigner aux gens personnellement, qu'il s'attendait à ce que les autres continuent cet enseignement individuel et personnel. Les quakers en sont venus à se considérer comme la restauration de la véritable et originale église chrétienne.

La religion quaker a connu une grande popularité en Angleterre et au Pays de Galles, bien que l'establishment protestant dominant les considérait comme blasphématoires et comme un défi inacceptable pour l'ordre social et politique de la nation. Ils ont été persécutés par divers actes à partir de 1662, mais cette persécution s'est terminée par un acte de tolérance en 1689.

Pendant ce temps, les partisans de George Fox se sont rendus en Amérique du Nord et ont commencé à prêcher leur témoignage aux colons anglais là-bas. Beaucoup de missionnaires qui y sont allés étaient des femmes, car les femmes étaient des prêtres et des enseignants égaux aux hommes dans l'église Quaker. Les puritains de la Nouvelle-Angleterre se sont montrés peu réceptifs aux Quakers à l'intérieur de leurs frontières et ont même empêché quelques missionnaires potentiels de descendre de leurs navires avant de les renvoyer en Angleterre. Les autorités ne voulaient pas que la religion quaker corrompt leurs purs citoyens puritains. Cependant, le mot est passé par quelques missionnaires qui ont réussi à passer, et en distribuant des brochures Quaker aux colons. Il y avait des puritains convertis à la religion quaker, et la persécution puritaine des Quakers a commencé en Amérique du Nord.

De nombreux quakers coloniaux ont été emprisonnés, condamnés à une amende, fouettés, mutilés, mis en prison, torturés et bannis des colonies contrôlées par les puritains. Ceux qui étaient obligés de partir, ou qui voulaient partir pour des pâturages plus tolérants, se rendaient généralement à Rhode Island, qui était érigée en colonie où toute confession chrétienne était la bienvenue. Bien que les puritains aient promulgué la peine de mort pour tout quaker pris lors de leur troisième entrée dans une colonie puritaine après avoir été banni, seuls quatre ont été exécutés, dont trois hommes et une femme. La femme, Mary Dyer, a une statue érigée en son honneur à Salem, MA.

Finalement, les autorités puritaines ont reçu l'ordre du roi anglais d'arrêter leur persécution des quakers, et les membres du groupe sont devenus tolérés, et même acceptés, dans la plupart des colonies. Une colonie, la Pennsylvanie, a même été établie par un quaker, William Penn, et gouvernée selon les principes quaker.

Au fil des siècles, les quakers sont devenus connus pour de nombreuses choses qui les distinguent des autres confessions religieuses. Certaines de ces caractéristiques déterminantes comprennent :

  • Utiliser « toi » comme pronom de tous les jours
  • Refuser de participer aux guerres
  • Porter des vêtements unis
  • Refuser de prêter serment
  • S'opposer à l'esclavage
  • S'opposer à la consommation d'alcool
  • Croyance en un procès devant jury
  • Croyance en l'égalité des droits pour les hommes et les femmes
  • Plaidoyer pour la gratuité de l'enseignement public

Les premiers Quakers préconisaient un comportement bruyant et indiscipliné afin d'attirer l'attention, de souligner l'erreur de l'église protestante régulière et d'obtenir des convertis. En 1700, ce comportement n'était plus encouragé, bien que l'utilisation de la spontanéité de l'expression lors des réunions faisait toujours partie de leur culte. Plus tard au 18 e siècle, les Quakers ont commencé ce qu'on appelle la période quiétiste, où ils sont devenus un ordre religieux plus tourné vers l'intérieur, et ont abandonné la plupart de leurs efforts de conversion. Ils ont également interdit le mariage en dehors de la foi. Ceux qui le feraient seraient ex-communiqués. Leur nombre a diminué en Amérique et en Grande-Bretagne, mais a atteint un point où ils sont restés stables, bien qu'ils soient inférieurs à ce qu'ils avaient été au début. Le nom officiel des Quakers, la Société religieuse des amis, a été adopté au cours de cette période et a été utilisé depuis.

Si vous avez des ancêtres Quakers, vous avez de la chance, car les Quakers sont bien connus pour tenir d'excellents registres. Il existe des registres détaillés des naissances, des décès et des mariages de Quakers remontant au début des années 1700. La plupart ont été microfilmés par les Mormons et sont disponibles dans leurs centres régionaux d'histoire familiale. Ces enregistrements peuvent également être trouvés sur de nombreux sites Web de généalogie, ou même dans les églises quaker elles-mêmes. Les cimetières quakers abondent en Nouvelle-Angleterre, bien que les premiers membres de l'église ne croyaient pas aux pierres tombales, vous ne trouverez peut-être aucune pierre avant le milieu des années 1700 et après. There are also many ancient Quaker churches going back to the early 18 th century that are still in use. Quakers are one of the easier religious denominations to research, even if someone left the religion either by choice or ex-communication because those events are recorded, too, as are the movements of early Quakers from one church to another. You shouldn’t have any trouble finding information on your early Quaker ancestors.


ExecutedToday.com

October 27 is International Religious Freedom Day, dating to the execution this date in 1659 of Quakers Marmaduke Stephenson and William Robinson on Boston Commons. They were two of the four Boston Martyrs, Quakers whose necks were stretched in Massachusetts for failing to either keep quiet or stay out of town.

(Fellow Quaker Mary Dyer, perhaps the more famous martyr, was led out to execution with Stephenson and Robinson but reprieved at the last moment. Her time was still some months away.)

As Puritans had fled C-of-E persecution earlier in the 17th century, Quakers migrated to the New World with Cromwell‘s Puritan ascendancy.

And in the Massachusetts Bay Colony, the old dissidence had become the new orthodoxy — as described by the (obviously partisan) Horatio Rogers. (Via)

In June, 1659, William Robinson, a merchant of London, and Marmaduke Stephenson, a countryman of the east pan of Yorkshire, “were moved by the Lord,” in Quaker phrase, to go from Rhode Island to Massachusetts to bear witness against the persecuting spirit existing there and with them went Nicholas Davis of Plymouth Colony, and Patience Scott of Providence, Rhode Island, a girl of about eleven years of age … During their incarceration Mary Dyer was moved of the Lord to go from Rhode Island to visit the prisoners, and she too was arrested and imprisoned. On September 12, 1659, the Court banished the four adults from Massachusetts upon pain of death

… On October 8, within thirty days of her banishment, Mary Dyer with other Rhode Island Quakers went to Boston, …where she was again arrested and held for the action of the authorities. Five days later William Robinson and Marmaduke Stephenson, who had been travelling about spreading their doctrines through Massachusetts and Rhode Island since their release from prison, also went to Boston to look the bloody laws in the face, in the words of the Quaker chronicler and they too were arrested and cast into prison. …

The issue was now clearly made between Quaker and Puritan. The Quaker defied the unjust Puritan laws, and dared martyrdom. Dare the Puritan authorities inflict it?

On October 19 the three prisoners were brought before Governor Endicott and the Assistants, and demand having been made of them — Why they came again into that jurisdiction after having been banished from it upon pain of death if they returned? — they severally declared that the cause of their coming was of the Lord and in obedience to him. The next day they were again brought before the magistrates, when the Governor called to the keeper of the prison to pull off their hats, which having been done, he addressed them substantially as follows: “We have made many laws and endeavored in several ways to keep you from among us, but neither whipping nor imprisonment, nor cutting off ears, nor banishment upon pain of death, will keep you from among us. We desire not your death.” Notwithstanding which, he immediately added: “Hearken now to your sentence of death.” … When the Governor ceased speaking, however, Stephenson lifted up his voice in this wise: “Give ear, ye magistrates, and all who are guilty, for this the Lord hath said concerning you, who will perform this promise upon you, that the same day that you put his servants to death shall the day of your visitation pass over your heads, and you shall be cursed forevermore, the Lord of Hosts hath spoken it therefore in love to you all take warning before it be too late, that so the curse might be removed for assuredly if you put us to death, you will bring innocent blood upon your own heads, and swift destruction will come upon you.” …

Great influence was brought to bear to prevent the execution of the sentences. Governor Winthrop of Connecticut appeared before the Massachusetts authorities, urging that the condemned be not put to death. He said that he would beg it of them on his bare knees that they would not do it. … Governor Endicott, the Rev. John Wilson, and the whole pack of persecutors, however, seemed to thirst for blood and it was determined that somebody must die.

The 27th of October, 1659, was fixed for the triple execution and elaborate preparations, for those days, were made for it. Popular excitement ran high, and the people resorted to the prison windows to hold communication with the condemned, so male prisoners were put in irons, and a force was detailed, in words of the order, “to watch with great care the towne, especially the prison.”…

The eventful day having arrived, Captain Oliver and his military guard attended to receive the prisoners. The marshal and the jailer brought them forth, the men from the jail, and Mary Dyer from the House of Correction. They parted from their friends at the prison full of joy, thanking the Lord that he accounted them worthy to suffer for his name and had kept them faithful to the end. The condemned came forth hand in hand, Mary Dyer between the other two, and when the marshal asked, “Whether she was not ashamed to walk hand in hand between two young men,” for her companions were much younger than she, she replied, “It is an hour of the greatest joy I can enjoy in this world. No eye can see, no ear can hear, no tongue can speak, no heart can understand, the sweet incomes and refreshings of the spirit of the Lord which now I enjoy.” The concourse of people was immense, the guard was strong and strict, and when the prisoners sought to speak the drums were caused to be beaten.

The method of execution was extremely simple in those days. A great elm upon Boston Common constituted the gallows. The halter having been adjusted round the prisoner’s neck, he was forced to ascend a ladder affording an approach to the limb to be used for the fatal purpose, to which limb the other end of the halter was attached. Then the ladder was pulled away, and the execution, though rude, was complete.

The prisoners took a tender leave of one another, and William Robinson, who was the first to suffer, said, as he was about to be turned off by the executioner, ‘I suffer for Christ, in whom I lived, and for whom I will die.” Marmaduke Stephenson came next, and, being on the ladder, he said to the people, “Be it known unto all this day, that we suffer not as evil-doers, but for conscience sake.”

Next came Mary Dyer’s turn. Expecting immediate death, she had been forced to wait at the foot of the fatal tree, with a rope about her neck, and witness the violent taking off of her friends. With their lifeless bodies hanging before her, she was made ready to be suspended beside them. Her arms and legs were bound, and her skirts secured about her feet her face was covered with a handkerchief which the Rev. Mr. Wilson, who had been her pastor when she lived in Boston, had loaned the hangman. And there, made ready for death, with the halter round her neck, she stood upon the fatal ladder in calm serenity, expecting to die….

Just then an order for a reprieve, upon the petition of her son all unknown to her, arrives. The halter is loosed from her neck and she is unbound and told to come down the ladder. She neither answered nor moved. In the words of the Quaker chronicler, “she was waiting on the Lord to know his pleasure in so sudden a change, having given herself up to dye.” The people cried, “Pull her down.” So earnest were they that she tried to prevail upon them to wait a little whilst she might consider and know of the Lord what to do. The people were pulling her and the ladder down together, when they were stopped, and the marshal took her down in his arms, and she was carried back to prison. . .

It was a mere prearranged scheme, for before she set forth from the prison it had been determined that she was not to be executed, as shown by the reprieve itself, which reads as follows: “Whereas Mary Dyer is condemned by the Generall Court to be executed for hir offences, on the petition of William Dier, hir sonne, it is ordered that the sajd Mary Dyer shall have liberty for forty-eight howers after this day to depart out of this jurisdiction, after which time, being found therein, she is forthwith to be executed, and in the meane time that she be kept a close prisoner till hir sonne or some other be ready to carry hir away within the aforesajd tyme and it is further ordered, that she shall he carrjed to the place of execution, and there to stand upon the gallowes, with a rope about her necke, till the rest be executed, and then to returne to the prison and remajne as aforesaid.

Mary Dyer once again returned from exile the following year, and was hanged in June 1660.

The hours were numbered, however, for New England Puritans in their most cartoonishly obnoxious form. Upon the restoration of the monarchy in the mother country, an edict forbidding the death penalty for Quakerism closed the doors to the Boston Martyrs club.


Quakers Executed - History

THE PERSECUTION OF QUAKERS:

SHAME ON OUR PURITAN FOREFATHERS

by Nick Gier, Professor Emeritus, University of Idaho

I would carry fire in one hand and faggots

in the other to burn all the Quakers in the world.

-- Boston preacher John Norton

Two Quakers Hung, but Mary Dyer is Freed, Boston, 1658

To execute image go to www.class.uidaho.edu/ngier/Quakers.htm

This is the time of year to honor a small band of persecuted English Christians, who first sought refuge in Holland and then decided to set sail for the New World. With the aid of friendly Indians they were able to survive their first year in America. We celebrate the Pilgrims of Plymouth because of their yearning for religious liberty and their desire to worship freely in their own way. What we don't always recognize, however, is the fact that they denied that freedom to those who disagreed with them.

The English Puritans took very seriously the Apostle Paul's commandment that Christians were obligated to "be separate from them," interpreted as unbelievers and civil authorities, and "tough nothing unclean" (2 Cor. 6:17). Quakers believed that this separation meant that true Christians were not subject to magistrates, including taking oaths or serving in the military. They also rejected all religious dogma, preferring to follow the internal light of Christ than a literal reading of the Bible. The leaders of the Plymouth colony required that all residents pay a church tax and attend the established church every Sunday. Because Quakers refused to do this, their males were not "admitted as free men" and not allowed to "be employed in any place of trust."

In 1656 two Quaker women, Ann Austin and Mary Fisher, landed in the Bay Colony. Quakers believed in the equality of men and women, and they believed that women had a right to preach. Fisher and Austin were arrested as "blasphemous heretics" and their books were burned. They would have died of starvation in jail if sympathetic people bearing food had not bribed the guards. Later the same year eight Quakers were arrested on a ship arriving in Boston Harbor. Their leader, Christopher Holder, stumped the Puritan magistrates when he pointed out that they had no law proscribing Quaker belief.

Laws were quickly passed with increasing severity: the first offense would be to have one ear cut off, and offending a second time would cost Quaker males the other ear. Quaker women were to be whipped instead. If Quakers, male and female, had not their lesson by the fourth time, "their tongues would be bored through with a hot iron." Christopher Holder kept coming back to Boston to preach and to debate Puritan leaders, so on July 17, 1658 Holder and two other Quakers had their ears cut off, whipped twice a week for nine weeks before they agreed to return to England.

Mutilation of religious rebels was commonplace in England and the cutting off of body parts was not original with the Boston magistrates. The first turning point in Roger Williams' life was the day that he witnessed the mutilation of a Puritan in London . During his time in the pillory, this alleged "Sower of Sedition" lost both his ears and his nose. The letters "SS" were burned into his forehead and he spent the rest of life in prison.

Five Quaker women left the safety of Rhode Island, where Williams had established religious liberty in America for the first time, and came to Boston to support their oppressed comrades. As soon as they arrived they were thrown in jail. Each of the jailed women were stripped and checked for bodily signs of witchcraft, specifically a third teat by which a "familiar" was nursed. Thirty-four years later, a special Puritan court would execute 20 male and female witches, many with Quaker lies, in an unprecedented superstitious frenzy.

The Bay Colony Puritans concluded that Satan had sent them this Quaker scourge, so on October 19, 1658 the General Court of Boston passed a law stating that any Quaker refusing banishment would be executed. The result was that Quakers kept coming back to Boston with more zeal than ever. After returning to Boston, Mary Dyer, one of the women from Rhode Island, and two men were tried under this law and were convicted. The men were hanged but Mary Dyer was rescued by her son riding on a white house (yes, it's true) with a reprieve from the governor in his hand.

When Mary Dyer learned that the Boston Puritans were boasting to the English Parliament about their mercy in her case, she was determined to confront them and she returned to demand that the laws against Quakers be appealed. It was decided that no new trial was necessary, so after she refused to repent, she was led to the gallows once more on June 1, 1660. When someone in the crowd called out "Did you say that you have been in Paradise?" Dyer answered: "Yea, I have been in Paradise several days and now I'm about to enter eternal happiness." D yer happily mounted the scaffold and after her neck broke, General Atherton broke the silence: "She hangs like a flag for others to take example from." One more Quaker would be hanged before a new charter from England forced the Boston Puritans to protect all Christian sects except Catholics.

Before her execution Dyer suffered extreme humiliation because of her stillborn child. She tried her best to hide her misfortune, and one of the Boston pastors actually helped her secretly bury the child. Word, however, leaked out and Governor John Winthrop ordered that the body be exhumed. It was publicly described as a monster, and Dyer was then accused of being a witch as well as a heretic. Many people arrested during the later witch hunts were Quakers or had Quaker associations.

I was raised in an evangelical Quaker church in Medford, Oregon, and their peaceful meditative Christianity had a profound influence on me. I was recruited but declined to attend George Fox College, now a reputable small University in Oregon's beautiful Willamette Valley. Every spring the religious scholars of the Pacific Northwest meet and the George Fox faculty always present excellent papers.

American Quakers are now a small but widely respected part of the nation's spiritual life. The American Field Service Committee (AFSC) has an international reputation for aiding people in need and insisting on nonviolent solutions to international problems. Their early American predecessors would definitely have been surprised, if not shocked, to learn that the AFSC now supports gay and lesbian rights.

Barack and Michelle Obama have also chosen a Quaker school in Washington, DC for their two daughters. I'm sure that they will receive the same strong character education that I did as a young boy at the Medford Friend's Church.



Commentaires:

  1. Perris

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  2. Xipil

    Absolument d'accord avec vous. Cela me semble une excellente idée. Je suis d'accord avec toi.

  3. Thaw

    N'écrivez-vous pas sur commande?

  4. Ryszard

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