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Reine de Saba

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La reine de Saba est le monarque mentionné dans la Bible, puis dans des œuvres ultérieures, qui se rend à Jérusalem pour découvrir la sagesse du roi Salomon (vers 965-931 avant notre ère) d'Israël. La reine est mentionnée pour la première fois dans I Rois 10:1-13 et dans II Chroniques 9:1-12 dans la Bible, puis dans l'araméen ultérieur Targoum Sheni, puis le Coran, et enfin l'ouvrage éthiopien connu sous le nom de Kebra Negast; les écrits ultérieurs mettant en scène la reine, tous de nature religieuse, proviennent essentiellement de l'histoire telle qu'elle est racontée pour la première fois dans la Bible. Il n'y a aucune preuve archéologique, inscription ou statuaire soutenant son existence en dehors de ces textes.

La région de Saba dans la Bible a été identifiée comme le royaume de Saba (également parfois appelé Saba) dans le sud de l'Arabie mais aussi avec l'Éthiopie en Afrique de l'Est. Dans le conte biblique, la reine apporte à Salomon des cadeaux somptueux et loue sa sagesse et son royaume avant de retourner dans son pays. L'endroit précis où elle est retournée, cependant, est toujours débattue car l'historien Flavius ​​Josèphe (37-100 CE) l'a identifiée comme une reine d'Éthiopie et d'Égypte, mais les dates probables (et les plus communément acceptées) pour Salomon plaident en faveur d'un monarque. du sud de l'Arabie ; même si aucun monarque de ce type n'est répertorié comme régnant à cette époque.

Éthiopie ou Arabie

Le débat sur la question de savoir si la reine venait d'Éthiopie ou d'Arabie dure depuis des siècles et se poursuivra sans aucun doute, même s'il n'y a aucune preuve tangible que la reine ait même existé. Ceux qui plaident en faveur d'une reine éthiopienne prétendent qu'elle a régné sur le royaume d'Axoum ; mais Axum n'existait pas pendant le règne de Salomon ni même lorsque le Livre des Rois a été composé (vers 7e/6e siècle avant notre ère). Axum n'existait qu'en tant qu'entité politique c. 100 - c. 950 CE. Il a supplanté ou évolué à partir d'un royaume antérieur connu sous le nom de D'mt qui a été influencé par la culture sabéenne du sud de l'Arabie.

Le débat sur la question de savoir si la reine venait d'Éthiopie ou d'Arabie dure depuis des siècles, même s'il n'y a aucune preuve tangible que la reine ait même existé.

D'mt a prospéré entre le 10e et le 5e siècle avant notre ère depuis sa capitale à Yeha, mais on sait peu de choses sur la culture. L'influence sabéenne est évidente dans le temple du dieu-lune Almaqah, la divinité sabéenne la plus puissante, qui existe toujours. Les chercheurs sont divisés sur l'influence des Sabéens sur la culture de D'mt, mais l'existence du temple et des similitudes linguistiques indiquent une présence importante des Sabéens à D'mt.

Cela ne devrait pas être surprenant puisque Saba était une puissance croissante c. 950 avant notre ère et le royaume le plus riche du sud de l'Arabie c. 8ème siècle avant notre ère jusqu'à 275 CE quand il est tombé aux mains des envahisseurs Himyarites. La question de savoir si D'mt était à l'origine une colonie sabéenne est contestée et la revendication a été largement discréditée, mais la proximité des deux royaumes et la présence évidente des Sabéens à D'mt suggèrent une interaction étroite. Saba était la plaque tournante du commerce dans le sud de l'Arabie pour les routes de l'encens, et il serait certainement logique pour eux d'avoir établi des relations amicales, sinon une colonie, juste de l'autre côté de la mer Rouge.

Il est donc possible que la reine de Saba soit un souverain sabéen de D'mt et que sa légende soit ensuite associée à l'Éthiopie au moment où Flavius ​​Josèphe écrivait. Il est plus probable, cependant, que l'association de Saba avec D'mt a conduit des historiens ultérieurs, dont Josèphe, à prétendre qu'elle avait voyagé d'Éthiopie alors qu'elle venait en fait d'Arabie. Il y a aussi, bien sûr, la probabilité qu'elle n'ait jamais voyagé de n'importe où vers n'importe où parce qu'elle n'a jamais existé, mais la persistance de sa légende plaide en faveur d'un personnage historique réel.

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La reine dans la Bible

Les Livres des I Rois et II Chroniques relatent l'histoire de la visite de la reine, et c'est sur ces ouvrages (ou sur toutes les sources à partir desquelles l'auteur des Rois a travaillé) que les versions ultérieures de l'histoire sont basées. Selon le récit biblique, une fois que Salomon est devenu roi, il a demandé à son dieu la sagesse pour gouverner son peuple (I Rois 3:6-9). Dieu a été satisfait de cette demande et l'a accordée, mais a également ajouté des richesses et de l'honneur au nom du roi qui ont rendu Salomon célèbre bien au-delà de ses frontières.

La reine de Saba entendit parler de la grande sagesse de Salomon et de la gloire de son royaume et douta des rapports ; elle s'est donc rendue à Jérusalem pour en faire l'expérience par elle-même. La Bible déclare seulement que le monarque est « la reine de Saba » (I Rois 10 :1) mais ne précise jamais où se trouve « Saba ». Son but en venant voir le roi était « de le prouver avec des questions difficiles » (I Rois 10 :1) et, une fois qu'il y avait répondu et lui avait montré sa sagesse, elle offrit à Salomon des cadeaux somptueux :

Et elle donna au roi cent vingt talents d'or, et d'épices en très grande quantité, et des pierres précieuses : il n'y eut plus d'abondance d'épices que celles que la reine de Saba donna à Salomon. (I Rois 10:10)

Les 120 talents d'or s'élèveraient à environ 3 600 000 $ de nos jours et ce type de richesse disponible serait certainement en accord avec la richesse de la monarchie sabéenne, mais pas nécessairement pendant le règne de Salomon. La mention de la grande quantité d'or et, en particulier, de "l'abondance d'épices" suggèrent certainement Saba, dont la principale source de richesse était le commerce des épices, mais des preuves suggèrent que Saba n'était plus prospère qu'à partir du 8ème siècle avant notre ère.

Après avoir fait ces cadeaux à Salomon, la reine reçoit alors de lui « tout ce qu'elle désire, tout ce qu'elle lui a demandé, en plus de ce que Salomon lui a donné de sa générosité royale », puis retourne dans son pays avec ses serviteurs (I Rois 10:13). Après son départ, le récit détaille ce que Salomon a fait avec ses cadeaux et avec les arbres almug et l'or qu'Hiram de Tyr lui avait apporté du pays d'O'phir (I Rois 10:11-12, 14-26). Rien de plus n'est mentionné de la reine dans I Rois et son apparition dans II Chroniques 9:1-12 suit ce même récit.

La version Targum Sheni

Les créatures acceptent toutes l'invitation avec gratitude, à l'exception de la bécasse qui décline, soulignant que Salomon n'est pas un monarque aussi grand que la reine de Saba et ne mérite donc pas ce niveau de respect. Salomon invite alors la reine dans son palais pour lui rendre hommage et prouver que la bécasse a tort et, afin de lui faire une plus grande impression, l'un des esprits sous son commandement lui transporte le trône de la reine. Lorsque la reine arrive, elle est convenablement impressionnée, marchant sur un sol de verre qui semble de l'eau, mais teste toujours Salomon en lui posant des énigmes difficiles auxquelles, grâce à sa sagesse, il est capable de répondre ; la reine lui rend alors hommage, et vraisemblablement, la bécasse est satisfaite.

Les Targoum Sheni vient du genre de la littérature rabbinique connu sous le nom de midrash : commentaires et interprétation des écritures. Le travail a été daté entre les 4e et 11e siècles de notre ère, différents érudits plaidant pour une date antérieure ou ultérieure sur la base d'indices textuels. Ce débat, comme celui autour du pays d'origine de la reine, se poursuit mais il semble probable que le Coran emprunte l'histoire à la Targoum Sheni puisque l'œuvre islamique utilise régulièrement d'autres matériaux plus anciens. Pour ne citer qu'un seul exemple, l'histoire grecque des Sept Dormants d'Éphèse apparaît sous une forme révisée dans la sourate 18. Comme l'histoire des Sept Dormants, l'histoire de la reine de Saba change dans le Coran pour s'adapter à la vision globale de l'oeuvre.

La reine dans le Coran

Dans le Coran, la reine est connue sous le nom de Bilqis et règne sur le puissant royaume de Saba. Dans cette version de l'histoire, comme dans la Bible, Salomon (donné sous le nom de Sulayman) reçoit le don de la parole des oiseaux, des animaux et des entités spirituelles connues sous le nom de djinns (génies). Il rassemble un jour ses hôtes pour les inspecter mais ne trouve pas la huppe fasciée parmi la compagnie. Salomon dit :

Comment se fait-il que je ne voie pas la huppe? Ou est-il parmi les absents ? Assurément, je le châtierai d'un châtiment terrible, ou je le massacrerai, à moins qu'il ne m'apporte une autorité claire [fournir une bonne excuse]. (Sourate 27:20)

L'oiseau huppe apparaît et dit à Salomon qu'il a volé loin et est venu au pays de Saba où, dit-il, « j'ai trouvé une femme régnant sur eux et elle a reçu de tout et elle possède un trône puissant » (Sourate 27 :20). L'oiseau poursuit en disant comment les gens de Saba adorent le soleil, et non le dieu de Salomon, Allah, et comment Satan les a égarés de sorte que, bien qu'ils aient un grand royaume, ils « ne sont pas guidés, de sorte qu'ils ne se prosternent pas devant Dieu » (Sourate 27 :25). Salomon pardonne à l'oiseau son absence antérieure et l'envoie avec une lettre à la reine, l'invitant à visiter son royaume.

Lorsque la reine reçoit la lettre, elle convoque un conseil et lit à haute voix comment Salomon souhaite qu'elle vienne à lui en se soumettant à son dieu. Elle demande conseil au conseil, et ils lui disent qu'ils sont prêts à se battre pour elle mais que la décision doit finalement être la sienne. Elle décide d'envoyer à Salomon un cadeau par l'intermédiaire d'un messager, mais le roi le rejette et dit au messager que, à moins que la reine ne s'y conforme, il « viendra contre eux avec des armées auxquelles ils n'ont pas le pouvoir de résister et nous les expulserons de là, humiliés. et totalement humilié » (Sourate 27 :35). Après le départ du messager, Salomon se souvient de ce que la huppe a dit au sujet du trône de la reine et demande aux membres de son conseil qui parmi eux peut lui apporter le siège royal avant l'arrivée de la reine. UNE djinns lui assure que cela peut être fait et lui apporte le trône.

Une fois le trône installé dans un pavillon en cristal, Salomon le déguise. Lorsque la reine arrive, il lui demande si c'est son trône et elle répond que cela semble être le même. On lui dit ensuite d'entrer dans le pavillon où elle dénude ses jambes avant de marcher sur le sol car il est si clair qu'elle pense que c'est de l'eau. L'émerveillement du pavillon de cristal et l'apparition de son propre trône là-bas accablent la reine, et elle dit: "Mon seigneur, en effet je me suis fait du tort et je me rends avec Salomon à Dieu, le Seigneur de tout être" (Sourate 27:45 ). Une fois que la reine s'est soumise au dieu de Salomon, le récit du Coran se termine, mais la tradition et la légende islamiques suggèrent qu'elle a épousé Salomon.

La version Kebra Negast

Dans le Kebra Negast (« La gloire des rois ») d'Éthiopie, cette histoire est racontée mais développée davantage. Ici, le nom de la reine est Makeda, souverain d'Éthiopie, à qui un marchand nommé Tamrin raconte les merveilles de Jérusalem sous le règne de Salomon. Tamrin a fait partie d'une expédition à Jérusalem fournissant du matériel d'Éthiopie pour la construction du temple de Salomon. Il dit à sa reine que Salomon est l'homme le plus sage du monde et que Jérusalem est la ville la plus magnifique qu'il ait jamais vue.

Intriguée, Makeda décide d'aller rendre visite à Salomon. Elle lui offre des cadeaux et reçoit des cadeaux en retour et les deux passent des heures à discuter. Vers la fin de leur temps ensemble, Makeda accepte le dieu de Salomon et se convertit au judaïsme. Salomon ordonne une grande fête pour célébrer la visite de Makeda avant son départ, et elle passe la nuit dans le palais. Salomon jure qu'il ne la touchera pas tant qu'elle ne le volera pas.

Makeda accepte mais, dans la nuit, a soif et trouve un bol d'eau que Salomon a placé au centre de la pièce. Elle boit de l'eau quand Salomon apparaît et lui rappelle qu'elle a juré qu'elle ne volerait pas et pourtant ici, elle boit son eau sans permission. Makeda lui dit qu'il peut coucher avec elle puisqu'elle a rompu son serment.

Avant de quitter Jérusalem, Salomon lui donne sa bague pour se souvenir de lui et, lors de son voyage de retour, elle donne naissance à un fils qu'elle nomme Menilek («fils du sage»). Lorsque Menilek grandit et demande qui est son père, Makeda lui donne la bague de Salomon et lui dit d'aller trouver son père.

Menilek est accueilli par Salomon et reste quelques années à Jérusalem pour étudier la Torah. Avec le temps, cependant, il doit partir et Salomon décrète que les fils premiers-nés de ses nobles accompagneront Menilek chez lui (peut-être parce que les nobles avaient suggéré que Menilek devrait partir). Avant le départ du groupe, l'un des fils des nobles vole l'arche de l'alliance dans le temple et la remplace par un duplicata ; comme la caravane quitte Jérusalem, l'arche va avec eux.

Le vol de l'arche est découvert peu de temps après, et Salomon ordonne à ses troupes de poursuivre mais elles ne peuvent pas rattraper leur retard. Menilek, quant à lui, a découvert le vol et veut rendre l'arche mais est persuadé que c'est la volonté de Dieu et que l'arche est censée se rendre en Éthiopie. Dans un rêve, on dit également à Salomon que c'est la volonté de Dieu que l'arche a été prise et donc annule sa poursuite et dit à ses prêtres et à ses nobles de couvrir le vol et de prétendre que l'arche dans le temple est la vraie. Menilek retourne à sa mère en Éthiopie avec l'arche qui est enchâssée dans un temple et, selon la légende, y reste jusqu'à nos jours.

Conclusion

Il existe d'autres sources ultérieures qui présentent également la mystérieuse reine et plaident pour ou contre son historicité. Les cantiques chrétiens du Moyen Âge, s'appuyant sur les références du Nouveau Testament à une « Reine du Sud » en tant que Reine de Saba (Matthieu 12 :42 et Luc 11 :31), la représentaient comme une figure mystique. L'art chrétien du Moyen Âge et de la Renaissance a souvent choisi la reine comme sujet représenté seul ou en compagnie de Salomon.

Le Talmud prétend qu'il n'y a jamais eu une telle reine et que la référence à une reine dans I Rois est censée être comprise au sens figuré : la « reine de Saba » doit être comprise comme signifiant le « royaume de Saba », pas une personne réelle ( Bava Batra 15b). D'autres traditions semblent indiquer qu'il y avait une telle reine mais qui elle était et d'où elle venait reste un mystère.

Il n'y a aucune raison de remettre en question l'affirmation selon laquelle une mission diplomatique aurait pu être envoyée de Saba à Jérusalem pendant le règne de Salomon et que l'émissaire aurait été une femme. La reine aurait pu être la fille de l'un des rois sabéens ou peut-être régner seule après la mort de son mari.

Il n'y a, comme indiqué, aucune trace d'une reine de Saba, mais il n'y a aucune indication d'une reine de Saba nommée Makeda en Éthiopie ni aucune trace d'un nom de reine Bilqis en dehors du Coran. Historiquement, la reine de Saba reste un mystère mais sa légende perdure depuis des millénaires et elle continue d'inspirer la littérature et l'art en son honneur de nos jours.


Reine de Saba - Histoire

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Les Dieux très anciens dans Dieux américains ont des racines dans le passé et dans la mythologie. Bien que nous connaissions peut-être les tenants et les aboutissants des nouveaux dieux, comme Media et Technical Boy, il y a probablement beaucoup de choses que nous pouvons encore apprendre sur leurs prédécesseurs. Pour ceux d'entre vous qui espèrent mieux comprendre ces personnages avant de continuer avec Dieux américains, nous avons ce qu'il vous faut. Apprenez à connaître l'histoire qui inspire les personnages de notre Dieux américains Série d'amorces d'histoire.

Bilquis, alias Makeda, Bilqis ou la reine de Saba

Dans la serie

Même les dieux doivent gagner leur vie, non ? À court de moyens de subsistance et désespérés pour les adorateurs, les Dieux très anciens dans Dieux américains faire ce qu'ils peuvent pour s'en sortir. En fait, le désespoir est un facteur de motivation clé. Ils ont besoin de croyants pour continuer, pour rester pertinents, et ils feront ce qu'ils doivent pour gagner cette croyance. Pour Bilquis, la déesse de l'amour, cela signifie la prostitution. Hé, sa survie même est en jeu. Bien qu'elle ait été vénérée à une époque révolue, elle est maintenant presque oubliée. Grâce à sa profession, Bilquis reçoit le culte de la louange des autres à travers le sexe. Elle dévore leurs mots chauds et battants au sens figuré et au sens propre. Alors que ses clients atteignent le point culminant, elle les consomme et les absorbe via son vagin. Les fidèles disparaissent en elle. Elle utilise sa ligne de travail à son avantage et exerce le pouvoir et le contrôle.

Dans la mythologie

Bilquis est historiquement connue sous quelques noms, mais surtout communément comme la reine de Saba. Elle apparaît dans une myriade de cultures et de religions en tant que figure de légende et ne semble pas avoir beaucoup de points communs avec le Dieux américains version. Elle est mentionnée dans des textes tels que la Bible (dans l'Ancien Testament), le Coran et le Kebra Negast. Si vous voulez mesurer sa portée sous forme d'art, c'est aussi possible. La reine de Saba apparaît dans des fresques créées à la Renaissance italienne et dans des sculptures et des vitraux dans des cathédrales comme Chartres et Cantorbéry. Mais où a commencé son histoire ?

Une constante revient parmi les divers récits à son sujet : la reine de Saba a rendu visite au roi Salomon. L'histoire de sa rencontre avec le roi est incluse dans la Bible, en particulier dans Kings. Le texte dit :

“Maintenant, quand la reine de Saba apprit la renommée de Salomon concernant le nom du Seigneur, elle vint le tester avec des questions difficiles… Elle vint à Jérusalem avec une très grande suite, avec des chameaux portant des épices et beaucoup d'or , et des pierres précieuses et quand elle est venue à Salomon, elle lui a dit tout ce qu'elle avait en tête.”


Le roi Salomon et la reine de Saba de L'histoire de la Vraie Croix (ou Légende de la Vraie Croix) de Piero della Francesca, peint au milieu du XIIIe siècle

Elle voulait tester elle-même la sagesse de Salomon parce qu'elle était trop sensée pour croire le ouï-dire. Sheba a été surprise d'apprendre que sa sagesse et sa prospérité dépassaient ce qu'elle avait entendu dans les rues. Peut-être qu'elle a posé des énigmes à Salomon. Peut-être qu'elle a demandé comment il régnait ou au sujet du Seigneur. Nous ne savons pas ce que ses « questions difficiles » couvraient. Il est possible que les requêtes portaient sur le commerce et qu'elle y soit allée avec l'intention de nouer un partenariat entre eux.

À partir de cette histoire originale de la Bible, les spéculations sur la reine de Saba ont grandi. PBS explique que, à partir de preuves contextuelles et de suppositions fondées sur les sources possibles des cadeaux que Sheba a apportés à Salomon, les chercheurs estiment qu'elle venait de ce qui est maintenant connu sous le nom d'Éthiopie et du Yémen. Les deux endroits de la région de la mer Rouge la revendiquent. Les tomes éthiopiens déclarent qu'elle a procréé avec Salomon et a donc lancé cette dynastie. Ce récit indique également que Salomon l'a convoquée parce qu'il a entendu que le royaume de Sheba n'adorait pas Dieu.

Les différents récits de Saba, indépendamment de la façon dont ils se terminent ou du rôle que Salomon y joue, ont un fil conducteur important. La reine de Saba était un monarque intelligent, audacieux et puissant. Elle a questionné. Elle cherchait des réponses. Elle n'est pas venue à Salomon pour se soumettre instantanément, ainsi qu'à son peuple, qu'elle a balayé comme son égal. Vous pouvez voir des traits similaires dans Bilquis.

Maintenant, le hic, car bien sûr il y a un hic : Bilquis existe grâce à la magie du folklore et des croyances, comme le personnage qu'elle a inspiré dans Dieux américains. Aucune preuve archéologique n'a encore été découverte pour étayer l'une des histoires sur ou l'existence de la reine de Saba. Que cela fasse une différence dans la façon dont vous pensez d'elle dépend de vous.

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La reine de Saba : la maîtresse éthiopienne du roi Salomon

La reine de Saba est l'une des personnes qui se démarque dans les Écritures, même si on ne dit pas grand-chose à son sujet. Selon la Bible, elle a fait un voyage spécial d'Éthiopie en Israël juste pour rencontrer Salomon, uniquement sur la base d'avoir entendu des rumeurs sur sa sagesse. Pour comprendre la signification de cette rencontre, il faut comprendre comment se nouaient les liens politiques dans le monde antique. Afin de former des alliances, la royauté se mariait souvent ou faisait se marier leurs enfants. Nous reviendrons sur cette réunion plus bas, mais d'abord, regardons la connexion Hamite de la Reine :

“Et les fils de Cush Seba, et Havila, et Sabtah, et Ramah, et Sabtecha; et les fils de Ramah Saba , et Dedan.” – Genèse 10:7

Pour le décomposer, Saba était le petit-fils de Cusch et l'arrière-petit-fils de Cham. Lorsque les descendants de Cham ont commencé à coloniser l'Afrique, Seba (fils de Cusch) a colonisé la partie de l'Afrique maintenant connue sous le nom d'Éthiopie. Lorsque Sheba s'est installé, il s'est installé dans ce qui est actuellement le Yémen, mais faisait à l'époque partie du territoire oriental contrôlé par l'Éthiopie. Sheba était essentiellement une ville au sein de l'État éthiopien.

Qui était la reine de Saba ?

Son nom n'est pas donné dans les écritures, mais pour les Éthiopiens, elle était connue sous le nom de reine Makeda. Ce que nous savons des Écritures, c'est qu'elle avait entendu parler de la renommée de Salomon et qu'elle voulait tester sa sagesse avec des « questions difficiles ».

“Et quand la reine de Saba apprit la renommée de Salomon concernant le nom de l'Éternel, elle est venue le prouver avec des questions difficiles.” – 1 Rois 10:1

Cela se reflète également dans le Nouveau Testament, où elle est appelée « la reine du sud ». Si nous regardons la carte ci-dessus, nous voyons que le Yémen et l'Éthiopie sont au sud d'Israël.

La reine du sud se lèvera au jugement avec cette génération, et la condamnera, car elle venu des extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon et voici, un plus grand que Salomon est ici.” – Matthieu 12:42

La reine Makeda est arrivée avec une énorme caravane pleine de cadeaux pour Salomon, même s'il est déjà riche au-delà de toute croyance. Après qu'elle soit satisfaite de ses réponses, la reine de Saba donne à Salomon des richesses inégalées de son royaume.

“Et elle donna au roi cent vingt talents d'or, et d'épices en très grande quantité, et des pierres précieuses. #8211 1 Roi 10:10

Qu'est-ce que la reine de Saba a donné à Salomon ?
Qu'est-ce que Salomon a donné à la reine de Saba ?

C'est là que l'histoire laisse soudain tomber les détails. Après que la reine de Saba ait offert ses cadeaux à Salomon, nous avons dit que Salomon lui avait donné tout ce qu'elle désirait, en plus de ce qu'il lui avait donné de sa générosité royale.

Et le roi Salomon donna à la reine de Saba tout son désir, tout ce qu'elle a demandé, à côté cette que Salomon lui a donné de sa générosité royale. Alors elle se retourna et se rendit dans son propre pays, elle et ses serviteurs.” – 1 Rois 10:13

Beaucoup spéculent qu'il y a beaucoup plus à l'histoire, et que l'une de ses demandes était un fils. Salomon était riche, puissant, sage, et la reine était impressionnée par lui. Il n'est pas exclu qu'elle et Solomon aient pu avoir une relation sexuelle pendant qu'elle était là-bas.

Le fils secret de Salomon

Bien que cela n'apparaisse pas dans la Bible, une grande partie de la culture éthiopienne croit que Salomon a eu un fils avec la reine de Saba, du nom de Menelik I. Cela remonte à ce qui a été mentionné au début à propos des alliances. . Avoir un enfant avec un roi ou une reine voisin a souvent assuré des générations de paix entre les nations impliquées, donc cette histoire n'est pas farfelue ni même hors de l'ordinaire. La Bible fait également une étrange référence, mais ne contient aucune explication quant à pourquoi elle a été faite :

Sommes n'êtes-vous pas pour moi comme les enfants des Éthiopiens, ô enfants d'Israël? dit l'Éternel. N'ai-je pas fait sortir Israël du pays d'Egypte ? et les Philistins de Caphtor, et les Syriens de Kir ?” – Amos 9:7

Encore une fois, les écritures ne disent pas carrément que Salomon a engendré un fils avec la reine de Saba. Selon une partie de la légende, après que Ménélik soit venu rencontrer Salomon, il a été renvoyé chez lui avec 1 000 personnes de chaque tribu (12 000 Hébreux) et l'Arche d'Alliance. Après son retour chez lui, Menelik est devenu le 1er chef de la dynastie salomonienne. L'histoire des origines de Menelik I explique pourquoi le judaïsme et le christianisme sont profondément enracinés dans la culture éthiopienne.

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Reine de Saba - Histoire

L'histoire de la reine de Saba apparaît dans des textes religieux sacrés pour les juifs, les chrétiens et les musulmans. Décrite dans la Bible comme simplement une reine de l'Est, les érudits modernes pensent qu'elle vient du royaume d'Axoum en Éthiopie, du royaume de Saba au Yémen, ou des deux. Leur principal indice est qu'elle a apporté des balles d'encens avec elle en cadeau, l'encens ne pousse que dans ces deux régions. Les deux pays la revendiquent comme la leur. Étant donné qu'ils ne sont séparés que par 25 kilomètres d'eau, les deux pourraient avoir raison.

Dans ces contes, la reine de Saba est une chercheuse de vérité et de sagesse et elle a entendu dire que le roi Salomon d'Israël est un homme très sage. Elle voyage à dos de chameau jusqu'à Jérusalem pour le rencontrer et tester ses connaissances avec des questions et des énigmes. Avec elle, elle apporte de l'encens, de la myrrhe, de l'or et des bijoux précieux.

Le roi Salomon a entendu parler de Saba et de son grand royaume. Il a également entendu dire qu'elle avait une caractéristique étrange, un pied gauche fendu comme celui d'une chèvre et une jambe velue. Désireux de voir si l'histoire est vraie, il fait polir le sol de sa cour jusqu'à ce qu'il soit comme du verre. Lorsque la reine de Saba marche sur le sol, Salomon voit le reflet de son pied fourchu. Sous ses yeux, il se transforme et devient normal.

La reine de Saba teste la sagesse de Salomon, lui pose de nombreuses questions et lui donne des énigmes à résoudre. Il répond à sa satisfaction puis il lui parle de son dieu Yahvé et elle devient une adepte. C'est ainsi que certains Éthiopiens croient que le christianisme est arrivé dans leur pays. La reine accepte de rester avec le roi Salomon en tant qu'invité. Femme célibataire, elle avertit le roi de ne pas la toucher. Il répond qu'en échange elle ne doit rien prendre de lui. Il l'a trompée, cependant. Au milieu de sa première nuit, elle a soif et elle prend un verre d'eau. Il la confronte et lui dit qu'en rompant son accord, elle l'a libéré du sien. Ils passent la nuit ensemble et quand elle rentre de son royaume, elle est enceinte d'un fils.

Elle élève seule son fils Menelik. Lorsqu'il grandit, Ménélik décide qu'il veut rencontrer son père et se rend en Israël pour rencontrer le roi Salomon. À son retour, il emporte avec lui l'Arche d'Alliance, le récipient sacré qui contenait les Dix Commandements. Dans la légende éthiopienne, l'Arche est restée en Éthiopie depuis lors et les Éthiopiens considèrent Menelik comme le premier d'une lignée ininterrompue de rois éthiopiens qui s'étend jusqu'au 20e siècle.


La Bible dit de cette histoire : « La reine de Saba a entendu parler de la renommée du roi Salomon et a souhaité le tester avec des énigmes.

Les pèlerins africains portent des cierges brûlants.

Un pèlerin à Axum où les Éthiopiens croient que l'arche perdue de l'alliance réside.


La reine insaisissable de Saba – Qui était-elle vraiment ?

Elle doit être l'un des personnages bibliques les plus insaisissables de tous : qui était vraiment la reine de Saba ? Où était exactement son royaume ? Et où est-elle née il y a environ trois millénaires (si elle était vraiment une personne) ?

Selon les Écritures, la reine de Saba, dont le vrai nom reste contesté, se rend à Jérusalem pour tenir une réunion avec le sage roi Salomon.

Bilqis allongé dans un jardin, miniature persane (ca. 1595), dessin teinté sur papier

Son arrivée est surveillée par une plénitude de serviteurs. Elle transporte également de grandes quantités de pierres précieuses, d'or et d'épices vers le royaume israélien. Elle vient à Jérusalem en partie pour Salomon, dont la sagesse et la renommée n'ont ménagé aucun effort.

D'après un tome éthiopien du XIVe siècle, le Kebra Nagast (la gloire des rois), la reine de Saba était une ancienne reine éthiopienne du nom de Makeda. Elle a vécu dans la ville d'Axoum, dont les ruines protégées par l'UNESCO sont aujourd'hui visibles près de la frontière nord de l'Éthiopie.

Illustration dans un frontispice de Hafez représentant la reine Saba, manuscrit Walters W.631, vers 1539

Makeda passera plusieurs mois à Jérusalem, et avant son départ chez elle, Salomon l'invita à dormir dans la même partie de son château où se trouvaient ses dortoirs.

Cependant, tous deux ont donné des conditions pour un tel arrangement de sommeil. Du côté de Makeda : que Salomon ne s'approcherait pas pour avoir des relations sexuelles avec elle. Du côté de Salomon : que la reine visiteuse ne prendrait rien qui lui appartienne dans les dortoirs.

Le roi Salomon et la reine de Saba, d'après L'histoire de la vraie croix de Piero della Francesca

Ces termes ont cependant été rompus. Pour le dîner, Salomon a demandé à ses serviteurs de préparer un plat très salé et épicé. Et à côté du lit de Makeda, de l'eau a été placée pour le soir, pour quand elle se réveille assoiffée du dîner. Lorsque la reine s'est effectivement réveillée et a bu de l'eau du bol pendant la nuit, Salomon est entré dans sa chambre et a indiqué que son eau avait été prise. Le produit de la soirée serait une progéniture mâle.

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Comme nous le dit la tradition éthiopienne, l'enfant de Saba et de Salomon était l'empereur Menelik I, le fondateur de la dynastie des Salomonides qui s'est terminée avec la fin du règne infâme de l'empereur Haile Selassie au milieu des années 1970.

Salomon et la reine de Saba Giovanni De Min 1789-1859

Menelik, qui s'est également rendu à Jérusalem pour voir son père, est crédité d'avoir obtenu l'Arche de l'Alliance et de l'avoir apportée en Éthiopie, soit comme dotation, soit comme vol. À ce jour, de nombreux Éthiopiens considèrent que l'artefact biblique se trouve à l'intérieur de la chapelle de la tablette qui se trouve à côté de l'église de Maryam Tsion à Axoum. Des répliques de l'Arche peuvent également être trouvées dans d'autres églises du pays.

Les Kebra Nagast demeure l'un des textes les plus authentiques et les plus significatifs de l'Église orthodoxe éthiopienne. Le texte nomme en effet la séduisante reine et définit ses terres comme appartenant à l'ancienne Éthiopie. Malgré cela, un grand nombre d'érudits contemporains sont convaincus que la reine de Saba était, en fait, un monarque d'origine yéménite. C'est juste de l'autre côté de la mer Rouge sur la péninsule arabique, et nous amène également à l'interprétation du Coran de l'histoire.

Salomon et la reine de Saba, Konrad Witz

Un aspect important de la raison pour laquelle la reine de Saba serait venue du Yémen est son nom. À peu près à l'époque où le roi Salomon régnait, c'est-à-dire entre 970 et 931 av. Cet ancien royaume s'appelait Saba et de nombreux historiens interprètent Saba comme Saba. Le Coran nomme la reine du royaume Bilqīs.

Selon le récit des événements du Coran, Bilqs et son peuple vénéraient une divinité solaire, et c'est à cause de cela que le roi Salomon a invité la reine à venir à Jérusalem et potentiellement accepter une nouvelle foi. Bilqīs a d'abord perçu une telle invitation comme inquiétante, que peut-être le roi de Jérusalem voulait annexer son propre royaume. Incertaine de la réponse, elle a entrepris le voyage pour rencontrer Salomon. Bilqīs fut rapidement impressionnée par le roi étranger et elle ne le vit plus comme une menace. En fait, elle continuerait et adopterait sa religion.

L'embarquement de la reine de Saba, Claude Lorrain (1600‒1682), huile sur toile

Dans cette variante de l'histoire, les deux personnages bibliques ne sont jamais devenus intimes et, assez curieusement, Bilqīs avait des pieds de chèvre parce que sa propre mère avait mangé une chèvre avant d'accoucher. S'il est probable que la reine de Saba, quelle qu'elle soit, ait régné à la fois sur l'Éthiopie et le Yémen, il est peu probable qu'elle soit née dans les deux endroits.

La reine de Saba, d'après un manuscrit du XVe siècle conservé à Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen

Compte tenu de la relation incroyablement forte que les deux pays ont entretenue tout au long de l'histoire, ce sont peut-être les deux traditions différentes qui ont contribué à perdre la trace de certains des faits fondamentaux ici. L'écrivain de voyages National Geographic, Stanley Steward, note magnifiquement que : « La reine de Saba est la Greta Garbo de l'Antiquité.

Visite de la reine de Saba à Salomon, Tintoret (vers 1555)

Figure glamour et mystérieuse immortalisée dans la Bible et le Coran, célébrée dans un oratorio de Haendel, un opéra de Charles Gounod, un ballet d'Ottorino Respighi, et représentée dans des peintures de Raphaël, Tintoret et Claude Lorrain, elle reste incroyablement insaisissable. les enquêtes des historiens.

La popularité de la reine de Saba a en effet augmenté au-delà de ses régions de provenance supposées. Peut-être qu'un jour les archéologues tomberont sur de nouvelles preuves, du côté africain ou asiatique de la mer Rouge, pour soutenir l'une ou l'autre des deux théories dominantes. Ou peut-être ne saurons-nous jamais avec certitude à qui appartenait cette mystérieuse reine biblique.


Bilquis (Dieux américains)

Bilquis, également connu sous le nom de Reine de Saba, est un antagoniste mineur dans le livre American Gods de Neil Gaiman. Elle a un rôle mineur dans le livre et elle est l'un des Dieux très anciens. Elle est née d'un démon, disent les histoires, et a gouverné Saba quand elle était une jeune reine. Elle est la déesse de l'amour et de la luxure, et a vécu jusqu'aux temps modernes.


Dans les temps modernes, elle est une prostituée et elle a le pouvoir d'absorber les hommes qui viennent dans son appartement à Las Vegas pour des relations sexuelles rémunérées. Bilquis peut absorber les hommes par son vagin, les mangeant littéralement en rien, et elle leur dit qu'ils y arrivent quand elle les mange. C'est ainsi que la reine obtient son pouvoir de cette façon parce que les autres dieux ont différentes manières de conserver leur pouvoir, c'est-à-dire Odin joue, Czernobog fait des affaires, Eastre a Pâques, Media a la télévision, mais Bilquis a le pouvoir d'absorber les hommes.

La reine se tient sur le trottoir en murmurant des sorts dans sa barbe et une fois qu'elle est approchée par le Technical Kid qui l'insulte pour être stupide et il la percute dans sa limousine, la tuant.


Sheba était le nom d'un grand royaume d'Arabie du Sud dont le nom signifiait « hôte du ciel et de la paix ». Située au sud-ouest de l'Arabie à la pointe orientale de la mer Rouge, Sheba occupait 483 000 milles carrés et de nombreux historiens pensent qu'elle comprenait la terre d'Éthiopie, à l'extrémité ouest de la mer Rouge. Saba était un pays riche riche en or et autres pierres précieuses ainsi qu'en encens et épices très recherchés par les pays voisins. Elle avait également des procédures d'irrigation avancées et une puissance hydraulique. Ce sont les peuples qui ont construit des barrages et de grands puits en terre qui ont également contribué à leur agriculture florissante et à leurs jardins exotiques. Les caravanes commerciales se rendaient fréquemment à Saba pour échanger contre ses marchandises.

Le peuple sabéen était d'origine sémitique et aurait été les descendants de Cusch dans la Bible. Ils ont été décrits comme un peuple grand et impressionnant. En raison de l'isolement, Saba n'a pas pu être envahie et était indépendante et en paix avec les royaumes voisins pendant près de 500 ans au cours des XIe et Xe siècles av.

La reine de Saba a sans doute pensé qu'il était sage de rester en bons termes avec Israël, qui montait rapidement au pouvoir. Elle était aussi sans aucun doute curieuse concernant les histoires racontées sur la sagesse et la splendeur royale du roi d'Israël, Salomon. Elle a préparé sa caravane royale et a commencé son voyage de mille milles. Salomon était habitué aux cadeaux royaux des nations environnantes, mais les chameaux chargés des meilleures épices du pays des épices ont surpris même le roi. La Bible déclare que « Il n'y eut plus autant d'épices que celles que la reine de Saba donna au roi Salomon » (1 Rois 10 : 10), et les cent vingt talents d'or, plus de quinze millions de dollars, étaient un cadeau. que même le plus riche des rois ne pouvait ignorer.

On peut présumer que Salomon et son peuple n'avaient pas tenu le peuple d'Arabie en haute estime. Ils n'avaient ni l'histoire ni les actes de l'Égypte et de l'Extrême-Orient pour se vanter, mais ils avaient des mines d'or, ce qui faisait de ce métal une denrée abondante. La venue de cette caravane à Jérusalem a changé l'opinion des Israélites concernant ce grand pays du sud.

La reine de Saba, qui a apporté des surprises, a elle-même trouvé d'autres surprises. Jour après jour, elle écoutait les paroles de Salomon, lui posant des questions difficiles de philosophie et de religion, cherchant surtout des informations concernant son Dieu. Elle contempla la splendide architecture du palais et du temple et fut finalement amenée à s'exclamer : « C'était un vrai rapport que j'ai entendu dans mon propre pays de tes actes et de ta sagesse. Cependant, je n'ai pas cru les mots jusqu'à ce que je vienne et que mes yeux l'aient vu et voici la moitié ne m'a pas été dit ! (Roi, Femme, p. 60).

La légende raconte que le roi Salomon et la reine de Saba sont tombés amoureux et se sont mariés. Ensemble, ils eurent un fils qui devint empereur d'Éthiopie et fonda la dynastie juive salomonienne dans ce pays.


La reine de Saba dans la Bible hébraïque

Dans la Bible hébraïque, l'histoire de la reine de Saba se trouve dans 1 Rois 10 : 1-13 et 2 Chroniques 9 : 1-12, bien que les deux récits disent plus ou moins la même chose. Dans ces deux récits, la reine de Saba a rendu visite à Salomon à Jérusalem, car elle avait « entendu parler de la renommée de Salomon concernant le nom de l'Éternel » et voulait « le prouver par des questions difficiles ». Pour sa visite à Jérusalem, la reine de Saba a apporté avec elle « un très grand train, avec des chameaux qui portaient des épices, et beaucoup d'or et de pierres précieuses ».

Le récit indique ensuite que la reine de Saba a posé à Salomon les questions qu'elle avait posées et que le roi a pu répondre à toutes. La reine fut bouleversée par la sagesse de Salomon, ainsi que par la richesse de son royaume, « Et quand la reine de Saba eut vu toute la sagesse de Salomon, et la maison qu'il avait bâtie, / Et la viande de sa table, et ses serviteurs, et l'assistance de ses ministres, et leurs vêtements, et ses échanson, et son ascension par laquelle il monta à la maison de l'Éternel, il n'y avait plus d'esprit en elle ».

La reine de Saba a été impressionnée par la sagesse du roi Salomon. (JarektUploadBo / Domaine public )

Inutile de dire que la présence de la reine de Saba dans la Bible hébraïque est destinée à montrer la sagesse de Salomon, la richesse de son royaume et à glorifier Dieu. En même temps, le récit nous donne un aperçu alléchant de la richesse possédée par la reine de Saba :

«Et elle donna au roi cent vingt talents (environ 4 tonnes) d'or, et d'épices en très grande quantité, et de pierres précieuses : il n'y eut plus d'abondance d'épices que celles que la reine de Saba donna au roi Salomon. / Et la marine aussi d'Hiram, qui a apporté de l'or d'Ophir, a apporté d'Ophir une grande abondance d'arbres almug et de pierres précieuses ». 1 Rois 10:10 Nouvelle Bible Version Internationale (NIV)

Salomon, de même, traita la reine avec une grande générosité pendant son séjour à Jérusalem : « Et le roi Salomon donna à la reine de Saba tout ce qu'elle désirait, tout ce qu'elle demandait, outre celui que Salomon lui donna de sa générosité royale ». Après cela, la reine de Saba est retournée dans son propre pays et ne réapparaît pas dans la Bible hébraïque.

On peut mentionner que cette reine légendaire fait une apparition dans le Nouveau Testament. Dans Matthieu 12 : 42, Jésus réprimande les scribes et les pharisiens qui lui demandaient un signe en disant : « La reine du midi se lèvera au jugement avec cette génération et la condamnera : car elle est venue des extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon et voici, il y a ici un plus grand que Salomon ». La « reine du sud » est assimilée à la reine de Saba.

De plus, cette histoire de l'Ancien Testament est refondue sous un jour nouveau par les chrétiens. Par exemple, la visite de la reine de Saba à Salomon est considérée comme une métaphore de la soumission des Gentils au Christ. De plus, on dit que la reine préfigure la Vierge Marie par sa chasteté. Et on dit que ses dons d'or, d'épices et de pierre reflètent l'or, l'encens et la myrrhe offerts par les mages à l'enfant Jésus.


Richesses et énigmes

Dans la Bible, la reine de Saba est décrite comme intelligente, indépendante, stimulante et respectueuse. Flavius ​​Josèphe, auteur de l'histoire du premier siècle de notre ère Les Antiquités des Juifs, a décrit Sheba comme « curieuse de philosophie et à ce sujet et sur d'autres points aussi devait être admirée ».

Au moment où l'histoire a été racontée dans le Targum Sheni, un texte juif du VIIe au VIIIe siècle après JC, l'histoire avait amassé plus de détails. Les détails de la rencontre sont similaires, mais l'histoire commence par une huppe qui parle, un oiseau à crête originaire de la région. L'oiseau informe Salomon que le pays de Saba est le seul sur Terre à ne pas être soumis à son pouvoir.

Salomon envoie la huppe à Saba avec une lettre exhortant la reine à se soumettre à lui. Elle répond en renvoyant une flotte « avec tous les navires de la mer » chargée de cadeaux précieux, dont 6 000 jeunes hommes – tous de la même taille, tous vêtus de pourpre, et tous nés à la même heure le même jour. Ils délivrent un message de la reine annonçant qu'elle se rendra à Jérusalem.

À son arrivée, la reine présente à Salomon trois énigmes qu'il résout rapidement. Cet échange révèle ses connaissances et ses talents de diplomate car les énigmes sont plus qu'un jeu pour elle. C'est un moyen pour elle de jauger Salomon. (L'altruisme a inspiré l'amour dans le Livre de Ruth.)

Certains érudits soutiennent que la version coranique de l'histoire emprunte au Targum Sheni. Cependant, il existe une incertitude historique quant à la date exacte de la rédaction du Targum Sheni. Il peut, en fait, être postérieur à la composition du Coran au VIIe siècle, auquel cas le texte islamique aurait pu influencer le texte juif, et non l'inverse.

Dans le Coran, la reine n'est pas nommée, mais des sources arabes contemporaines l'appellent Bilqis. Dans la version islamique, Suleiman (Salomon) croit en Allah, est connu pour sa sagesse et peut comprendre le langage des arbres et des animaux. Suleiman contrôle également une armée de « djinns (esprits magiques) et d'hommes et d'oiseaux ». Comme le texte juif, l'histoire commence par un oiseau, qui apporte des nouvelles à Suleiman du pays lointain de Saba, où le puissant Bilqis règne et les gens vénèrent le soleil. L'oiseau dit : « Je l'ai trouvée, elle et son peuple, prosternés devant le soleil au lieu d'Allah », incitant Suleiman à envoyer une lettre dans laquelle il exhorte la reine à se convertir à l'islam.

Dans cette version de l'histoire, Suleiman rejette les émissaires et les riches cadeaux de la reine. Contrairement à la Bible et au Targum Sheni, c'est Soliman qui teste l'intellect de la reine. Alors qu'elle voyage pour lui rendre visite, le roi envoie un djinn lui voler son trône et l'apporter à Jérusalem. Là, il déguise le trône afin de voir si la reine se rendra compte que c'est le sien. Elle le fait, alors Suleiman l'accueille dans son impressionnant palais.

Suleiman montre à la reine un sol en verre. Quand elle le voit, elle pense que c'est une mare d'eau, alors elle soulève ses jupes pour éviter de les mouiller. Ses jambes sont dévoilées et elle ne les rase pas. Les commentateurs féministes modernes ont interprété cet attribut comme un signe que le pouvoir l'a rendue non féminine. Cet épisode apparaît également dans le Targum Sheni : « Ta beauté est la beauté des femmes, mais tes cheveux sont les cheveux des hommes », lui dit Salomon.

Dans la littérature juive, la reine de Saba est également identifiée à Lilith, une ancienne figure démoniaque. De même, dans le texte coranique, un djinn met en garde Suleiman contre le côté démoniaque de la reine, craignant que le roi ne soit tenté par sa beauté. Au lieu de cela, la reine se soumet à Salomon et s'engage à "Allah, le Seigneur de tous les mondes".


Reine de Saba : Bible

Femme indépendante gouvernant un royaume arabe ou africain fabuleusement riche au sud de Juda, cette reine sans nom apparaît dans l'une des nombreuses histoires soulignant la grandeur de la cour de Salomon et sa réputation internationale de sagesse extraordinaire. Dans le bref avis de sa visite, les récits 1 Rois et 2 Chroniques mettent en évidence sa richesse et son intelligence, ainsi que celles de Salomon. Malgré la nature légendaire de son histoire, des documents extrabibliques d'Égypte et de Mésopotamie, qui attestent amplement de la présence de femmes dirigeantes fortes de réputation internationale en Égypte et en Arabie avant et après la période générale dans laquelle la Bible hébraïque place Saba (c. Xe siècle av. J.-C.), crédibilisent le récit biblique. Bien que certains aient tenté d'identifier la visite de Saba avec la célèbre expédition de la reine égyptienne Hatchepsout à Pount, le pays de l'encens dans la Corne de l'Afrique (catalogué sur les murs du temple de la reine à Deir el-Bahri en Égypte), ce lien est bien trop early to fit within biblical chronology. Nevertheless, connections between the Horn of Africa and the kingdoms of southwest Arabia have been well established by archaeology, so the possibility of Sheba’s African origin is not out of the question. Some later traditions connect Sheba with the “dark and lovely” companion of Solomon in the Song of Solomon.

While her presence in the Hebrew Bible is due to a desire to show Solomon’s magnificence and knowledge, certain terms in the story have given rise to a rich folkloric tradition about her in Jewish, Islamic, and Christian postbiblical legends. Both the phrases “she came” (1 Kgs 10:1) and “Solomon gave to the queen of Sheba all that she desired” (v. 13a), for example, have led to the suggestion of a sexual relationship between the two, which issued in a son, variously called Menelik (Ethiopian Christian), Rehoboam (Islamic), or Nebuchadnezzar (Jewish). For Christians, she is identified with the queen of the South (Matt 12:42 Luke 11:31) or Candace (Acts 8:27) of Ethiopia, and she typifies the “outsider” female who has more good sense than “insider” men.

The queen of Sheba appears in the Antiquités of Josephus (8.5.5) with the name Nicaulis, a noble philosopher and ruler from Egypt or the Horn of Africa. She also appears in the Qur’an (Sura 27) as a queen who submits to Solomon, the prophet of Allah, and converts to Islam. In Jewish legend, she is identified with Lilith, queen of demons. Although her riddles (“hard questions”) do not appear in the Bible, they are given in subsequent sources and show her vast knowledge of the world, including the history of the ruling families of Judah.

Sheba, despite the mystery of her origins, presents us with a valid memory of women who managed to carve out high-ranking positions for themselves in worlds dominated by men. Her “hutzpah” in “testing”—that is, challenging—God’s chosen king with riddles is in no way out of character for such a monarch. It may be that the Bible’s anxiety over the existence of such women is the reason for the suppression of her riddling tradition. Extrabiblical legends also show her to be a facile user of riddles and other wisdom forms, by which she displays her cunning and statecraft. Whether viewed as a dangerous demonic partner or a noble ancestress, traditional sources portray her as an able ruler, and hence, a powerful human incarnation of the virtues and abilities residing in Woman Wisdom of Proverbs 1–9.

Abbott, Nabia. “Pre-Islamic Arab Queens.” American Journal of Semitic Languages and Literature 58 (1941): 1–22.

Fontaine, Carole R. “More Queenly Proverb Performance: The Queen of Sheba in the Targum Esther Sheni.” In Wisdom, You Are My Sister: Studies in Honor of Roland E. Murphy, O. Carm., on the Occasion of His Eightieth Birthday, edited by Michael L. Barré, 216–233. Washington, D. C.: 1997.

Lassner, Jacob. Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam. Chicago: 1993.

Meyers, Carol, General Editor. Women in Scripture. New York: 2000.


Voir la vidéo: Michel Laurent Ma reine de Saba (Février 2023).

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