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Elyn Aviva et Gary White

Elyn Aviva et Gary White


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Elyn Aviva (née Ellen Feinberg), Ph.D., M.Div., est une chercheuse indépendante spécialisée dans les sites sacrés, les lieux puissants, la religion comparée et le pèlerinage. Son doctorat (Princeton University 1985) a été la première thèse en anthropologie culturelle documentant le pèlerinage contemporain sur le Camino de Santiago espagnol, qu'elle a parcouru pour la première fois en 1982. Son livre, En suivant la Voie Lactée, maintenant dans sa deuxième édition, était le premier récit de voyage moderne par un Américain sur la marche à la française. Il décrit à quoi ressemblait le Camino en 1982, avant qu'il ne devienne si populaire. Elyn a parcouru le Camino plusieurs fois et a également parcouru la route du pèlerinage français du Puy en Velay aux Pyrénées.

Elyn est l'auteur de nombreux articles et de plus d'une dizaine de livres, dont des romans sur le thème du pèlerinage. Elle est une étudiante de longue date en géomancie, radiesthésie et arts connexes. Avec son mari, Gary White, Elyn est co-auteur de la série de guides de voyages transformationnels, « Lieux puissants », écrit pour les voyageurs qui souhaitent découvrir plus en profondeur les lieux qu'ils visitent. Cette série comprend : Lieux puissants en Écosse , en Irlande , en Bretagne , et plus. Elle est également co-auteur, avec Ferran Blasco, de Là où le ciel et la terre s'unissent : des lieux puissants, des sites sacrés et vous, une série d'entretiens approfondis qui explorent comment les mégalithes, les labyrinthes, les églises et autres lieux sacrés utilisent les énergies telluriques et solaires. Son dernier roman, Le Secret — Une Fable Magique , sortira à l'été 2018. Elyn et Gary vivent en Espagne depuis 2009 ; ils vivent actuellement à Oviedo, dans les Asturies.

Plus d'informations sur ses publications sont disponibles sur la page Facebook Elyn Aviva Writes et sur www.PilgrmsProcess.com. De nombreux articles d'Elyn sont disponibles sur www.yourlifeisatrip/home/author/elynaviva.

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Gary Blanc

Gary White, Ph.D., est professeur émérite émérite à l'Iowa State University, où il a été professeur de théorie musicale et compositeur à succès. Il est l'auteur de plusieurs manuels de théorie musicale de niveau collégial. Après sa retraite (précoce) en 1994, il a créé Pilgrims Process Publishers, qui a publié plus de 30 livres d'auteurs différents sur une variété de sujets, y compris les sites sacrés, le pèlerinage, la fiction et une série de sept livres sous le titre général de " Lieux puissants dans . . " La série, co-écrite avec sa femme, Elyn Aviva, comprend : Des lieux puissants en Écosse, au Pays de Galles, en Irlande, en Cornouailles, en Catalogne, en Bretagne et les Caminos de Santiago. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.powerfulplaces.com.

White blogue également sur www.FandangoLife.com et www.YourLifeisaTrip.com.


    Elyn Aviva Gary Blanc

    Broché. Condition: Nouveau. Langue: français. Tout nouveau livre. Lieux puissants en Catalogne n'est pas votre guide habituel. Il ne s'agit pas de visiter des lieux, il s'agit de les expérimenter. Il vous invite à explorer une sélection de lieux soigneusement choisis dans cette terre de contrastes : villages médiévaux, villes cosmopolites et magnifiques réserves naturelles. Ces sites fascinants comprennent des dolmens vieux de 5 000 ans, une forêt de hêtres magique, une vallée cachée dans le Pyrénées, Vierges noires et bien plus encore. Le livre donne des descriptions détaillées de ces lieux puissants, comment s'y rendre et que faire à votre arrivée. De nombreuses cartes, graphiques et photos donnent vie aux endroits. -c'est le guide de voyage pour vous.

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    Ebook , par Elyn Aviva Gary C. White

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    Utilisation simultanée de l'appareil : illimitée

    Editeur : Pilgrims Process, Inc. (24 mars 2011)

    Date de parution : 24 mars 2011

    Vendu par : Amazon Digital Services LLC

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    #1 759 164 payés dans la boutique Kindle (voir les 100 plus payés dans la boutique Kindle)

    J'ai vraiment adoré ce livre, et je l'ai d'abord lu d'un bout à l'autre juste pour les informations et les histoires qu'il contient. Mais quand je l'ai emporté avec moi lors d'une excursion en Bretagne en avril, il m'a vraiment révélé sa valeur. Grâce à des explications minutieuses, j'ai pu localiser des pierres dressées dans la région de Carnac qui étaient situées "à l'état sauvage" et pouvaient être explorées et appréciées à tout moment, sans acheter de billet et sans me soucier des heures de fermeture. Il existe des tonnes de petits joyaux de sagesse et de conseils pour vous aider à tirer le maximum d'expérience de votre quête. Permettez-moi de souligner qu'il ne s'agit pas d'un livre touristique traditionnel et qu'il n'est pas censé l'être. Il ne couvre pas toute la Bretagne et manque en fait une grande partie du nord. Mais la beauté est qu'il se concentre sur une région spécifique que les auteurs connaissent clairement bien, et les souvenirs que nous avons de l'utilisation de ce livre sont inestimables. Je suis très reconnaissant aux auteurs de partager leurs lieux secrets si généreusement avec le reste d'entre nous. Ne quittez pas la maison sans elle !

    Lieux puissants en Bretagne est le genre de livre qui transporte votre imagination vers les riches paysages de la France avant même d'arriver à destination. Les récits personnels décrivant les sensations ressenties par les auteurs lors de la visite des mégalithes, des églises et d'autres lieux de pouvoir sont très utiles lors de la planification de votre voyage. De nombreux guides décrivent les briques et le mortier des sites touristiques mais lorsque vous visitez, l'expérience semble plate. Avec ce guide, les lieux sont sélectionnés pour la beauté, l'émerveillement et l'émotion qu'ils suscitent. Si vous êtes intéressé par les aspects spirituels du voyage ou si vous faites vraiment l'expérience des anciens mégalithes de Bretagne (plutôt que d'en être témoin en tant que touriste), White et Aviva ont écrit le guide parfait pour commencer votre chemin.Katrina Eldridge[. ]

    C'est peut-être OK si vous aimez le mysticisme, mais c'est trop loin pour moi. Je l'ai trouvé trop ésotérique à mon goût.

    Un peu exagéré. Je ne suis pas du genre à ressentir les énergies et les mouvements de l'esprit, comme le font ces auteurs. Intéressant mais pas beaucoup d'aide.

    Bon livre à lire avant de visiter la Bretagne.

    L'écriture d'Elyn Aviva est toujours claire, engageante et passionnante. Sa connaissance et sa passion pour la mythologie, l'iconographie et l'histoire donnent vie aux lieux et aux événements, et vous êtes transporté dans le temps jusqu'à l'essence du lieu et des gens dont les esprits continuent d'infuser et de se former. Ne pas lire les guides « Lieux puissants » lorsque vous voyagez dans ces endroits, c'est passer à côté de beaucoup d'informations et de connexions. Je recommande vivement tous ses livres !

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    Lieux puissants à Malte (Broché)

    Gary Elyn & White Aviva

    Publié par Pilgrims' Process, États-Unis, 2019

    Nouveau - Couverture souple
    Condition: Nouveau

    Broché. Condition: Nouveau. Langue: français. Livre neuf. Ce n'est pas votre guide de voyage habituel. Lieux puissants à Malte fournit des descriptions détaillées de lieux puissants spécifiquement sélectionnés. Il donne également des informations générales et un aperçu des controverses, des conflits et des complots qui tourbillonnent autour de nombreux sites sacrés anciens de Malte. En outre, il comprend des expériences de première main et des suggestions pratiques sur la façon de transformer le tourisme occasionnel en voyage transformationnel. Malte est une petite île au milieu de la Méditerranée. Ses gigantesques temples de pierre sont parmi les plus anciens monuments autonomes au monde - plus tôt que Stonehenge, plus tôt que la Grande Pyramide de Gizeh. Ils sont également uniques dans la construction et le plan d'étage. Quelle est leur relation avec le soleil et les étoiles ? Pourquoi y en a-t-il autant ? Les temples et les soi-disant statues de la Grosse Dame sont-ils des preuves du culte antique de la Déesse ? Qu'en est-il des mystérieuses ornières de charrettes qui sillonnent les plateaux calcaires ? Que sont-ils? L'hypogée ?al Saflieni n'était-il qu'un mausolée souterrain, ou était-il également utilisé pour les initiations et l'incubation des rêves ? Ce ne sont là que quelques-unes des questions que nous explorons. De nombreuses cartes, photos et graphiques enrichissent les descriptions de ces lieux fascinants.

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    Sur

    Pilgrims Process Publishing a été fondée sur une passion pour les voyages de découverte et une croyance dans le pouvoir transformationnel de la lecture. Nous ne sommes pas motivés par le profit, nous publions donc des livres d'intérêt spécialisé ainsi que des livres qui ont une demande continue. Nous sommes fiers de la qualité de nos productions. Vous pouvez être assuré d'une édition soignée et d'une mise en page attrayante lorsque vous achetez nos livres.

    Nous ne nous limitons à aucune spécialité, bien que notre orientation éditoriale soit le thème de l'inspiration. Nous avons publié un certain nombre de satires et de livres sur les voyages et le pèlerinage. De plus, nous publions une série de guides intitulée « Lieux puissants dans . ". Les titres actuels incluent les Cornouailles et les îles Scilly, le Pays de Galles, l'Irlande, l'Écosse, la Bretagne, les Caminos de Santiago et la Catalogne.

    Nous sommes conscients de la révolution en cours dans l'industrie de l'édition de livres et avons pleinement adopté les développements techniques tels que l'impression à la demande (POD) et les livres électroniques (eBooks). Beaucoup de nos livres sont désormais disponibles pour la lecture sur le Kindle d'Amazon et l'iPad d'Apple. Nous assistons à la fusion des livres avec les ressources d'Internet, ce qui permet l'inclusion d'audio et de vidéo ainsi que la mise à jour instantanée du contenu. Certains de nos livres imprimés tirent parti de ces ressources avec l'inclusion de codes QR.

    Parcourez notre catalogue. Nous espérons que vous apprécierez ce que vous y trouverez.

    Un peu d'histoire de notre éditeur, Gary White

    Les fondateurs de Pilgrims Process Gary White et Elyn Aviva à Gérone, en Espagne.

    Pilgrims Process, Inc. a commencé à publier en 2001, lorsque le récit de voyage classique d'Elyn Aviva sur le Camino de Santiago (En suivant la Voie lactée) avait besoin d'une nouvelle édition. Les presses universitaires (qui avaient publié la première édition) faisaient faillite ou limitaient sévèrement la publication, et les éditeurs commerciaux ne s'intéressaient qu'aux best-sellers. J'ai vu un besoin et j'avais les compétences en informatique pour faire la production.

    Au fil des ans, j'ai progressivement élargi notre offre, en publiant des livres qui, selon moi, valent la peine d'être imprimés sans égard aux ventes potentielles. J'ai aimé participer à la révolution technique de l'édition de livres et essayer de me tenir au courant des nouvelles techniques qui ajoutent à la valeur et au contenu de nos offres.


    Elyn Aviva et Gary White - Histoire

    1 O'Brien, Henri. Les tours rondes d'Irlande : Ou, L'histoire des Tuath-de-Danaans. Londres : Parbury et Allen, 1834. xlii.
    O'Brien a en outre noté: "Ce sont, je pense, les jours heureux de la grandeur légendaire et romantique de l'Irlande. Dans cette île séquestrée, à l'écart des tumultes d'un monde animé, cette colonie Tuath-de-Danaan, toute de race religieuse, et toute disposée aux poursuites de la littérature, s'est unie dans un cercle d'amour international, et a répandu la renommée de leur sainteté dans les régions les plus reculées de l'univers." (p. 517)
    Le texte d'Obrien peut être lu dans son intégralité ici.

    2 Cambrensis, Giraldus. La topographie de l'Irlande. (publié à l'origine en 1187) dans Les œuvres historiques de Giraldus Cambrensis, Thomas Wright, éd. Londres : George Bell et fils, 1882. 97.
    L'auteur a poursuivi: "Non pas que [le feu] ne puisse être éteint, mais les religieuses et les saintes femmes le soignent et le nourrissent, ajoutant du combustible, avec un soin si vigilant et diligent, que depuis le temps de la Vierge, il a continué à brûler pendant une longue au cours des années et bien que de tels tas de bois aient été consommés pendant cette longue période, il n'y a eu aucune accumulation de cendres. Comme au temps de sainte Brigit vingt religieuses étaient ici engagées dans la guerre du Seigneur, elle-même étant la vingtième, après son glorieux départ, dix-neuf ont toujours formé la société, le nombre n'ayant jamais augmenté. Chacun d'eux a le soin du feu pour une seule nuit à tour de rôle, et, la veille de la vingtième nuit, la religieuse, ayant entassé du bois sur le feu, dit : " Brigit, prends soin de ton feu pour cette nuit t'appartient.' Elle quitte alors le feu, et au matin on constate que le feu ne s'est pas éteint, et que la quantité habituelle de combustible a été utilisée."
    Ce texte peut être lu dans son intégralité ici.

    3 Leerssen, Joep. Souvenir et imagination : modèles dans la représentation historique et littéraire de l'Irlande au dix-neuvième siècle. Notre Dame, IN : Université de Notre Dame en association avec Field Day, 1997. 111.
    Leerssen commente : "O'Brien est parti de quatre indices. L'un était que les tours rondes ressemblaient à des pénis en érection, le second. était que le mot "Erin" ressemble au mot "Iran" le troisième était que l'Iran se trouve à l'est, le berceau de la civilisation irlandaise, et qu'à l'est il y a des pagodes, qui, dans la mesure où elles ressemblent à des tours rondes , ressemblent également à des pénis en érection, et le quatrième (fermant la question) était que le mot gaélique pour pénis, bod, ressemble à la première syllabe du mot « bouddhisme », désignant une religion orientale. Le reste suit tout naturellement. » (p. 118) .
    Dans le propre livre d'O'Brien de 1834, cependant, il inclut dans le préfixe un certain nombre de critiques favorables :
    "Des talents étonnants, un apprentissage merveilleux, des pouvoirs de recherche approfondie et une portée mentale.'-Metropolitan Magazine.
    « Une galaxie de découvertes les plus intéressantes, et, sans les arguments irrésistibles qui les confirment, les plus incroyables, éclatent à chaque page. » — People's Conservative.
    'De merveilleuses analogies et découvertes Notre émerveillement devant la variété inégalée de ressources Un rang dont il ne pouvait être déposé par envie ou par critique.'-Atlas."
    (O'Brien, Henri. Les tours rondes d'Irlande : Ou, L'histoire des Tuath-de-Danaans. Londres : Parbury et Allen, 1834.)
    Contrairement aux sensibilités victoriennes, O'Brien utilise le mot « quotphallique » ou « quotphallus » dans son texte pas moins de 16 fois.

    4 "Cathédrale de Kildare, Irlande" Histoire et patrimoine du comté de Kildare. La toile. 22 sept. 2013. <http://kildare.ie/heritage/historic-sites/kildare-cathedral.asp>.
    Voir aussi l'article Wikipedia sur la cathédrale de Kildare.
    Une légende explique comment Brigid a reçu la terre pour son monastère du haut roi de Leinster : Le roi lui a offert, obstinément, « autant de terres que son manteau couvrirait ». La superficie de Kildare dont elle avait besoin.
    Une de ses hagiographies, écrite c. 980, rapporte que le tronc du grand chêne du saint est resté en place à son époque : « En cet endroit se tenait un puissant chêne, très aimé de Brigid, en effet béni par elle : le tronc survit à ce jour et personne n'ose couper avec une hache. Il possède une propriété si grande, que toute personne capable d'en briser une partie de ses mains peut espérer ainsi gagner l'aide de Dieu. De nombreux miracles, par les bénédictions de la Bienheureuse Brigid, ont été reçus à travers ce chêne. » (Wright, Brian. Brigid : Déesse, Druidesse et Sainte. Stroud [Angleterre : Histoire, 2009. 51.)
    En 2013, il aurait été signalé qu'une congrégation de l'Église d'Irlande de seulement 20 membres organisait ses services dominicaux dans la cathédrale de Kildare pendant sa saison estivale (ouverte). Alors que la restauration majeure de la structure a été achevée en 1896, des travaux supplémentaires ont été effectués sur la cathédrale ces dernières années dans le cadre de son centenaire.

    5 Barrow, Lennox. Les tours rondes d'Irlande : une étude et un répertoire géographique. Dublin : Académie, 1979. 15.

    8 Leerssen 118.
    L'auteur ajoute : "Contrairement aux mystères et à la disparition irrémédiable de l'ancienne culture irlandaise, perdue, inaccessible et largement méconnue, les Tours Rondes faisaient encore partie de l'ici et maintenant elles formaient un lien physique avec un passé si mystérieux et inconnu qu'il peut tout aussi bien avoir été totalement inexistant. » (p. 109).

    9 Cloyne historique et ses environs. Cloyne, Irlande, 2010.

    10 Westropp, T. J. "Liste des tours rondes d'Irlande, avec des notes sur celles qui ont été démolies, et sur quatre dans le comté de Mayo". Actes de la Royal Irish Academyy, Vol. 5 (1898 - 1900). 455.

    13 Corlett, Chris. "Interprétation des tours rondes : attrait du public ou opinion professionnelle ?" Archéologie Irlande 12.2 (été 1998) : 26.

    19 Keane, Marcu. Les tours et les temples de l'Irlande antique. Dublin : Hodges, Smith and Co. 1867. xix, xvii.

    20 Petrie, Georges. L'architecture ecclésiastique de l'Irlande : un essai sur l'origine et les utilisations des tours rondes d'Irlande. Dublin : Hodges et Smith. 1845. ii.

    21 Bonwick, Jacques. Druides irlandais et vieilles religions irlandaises. Londres : Griffith, Farran & Co.1894. 215.

    22 Wilkes, Anna. Irlande : Ur des Chaldées. Londres : Trübner & Co. 1873. 39, 44-50.

    28 Stalley, R.A. Tours rondes irlandaises. Dublin : Maison de campagne, 2000. 10.
    " L'orientalisme phallocentrique victorien " est une citation de John Waddell. (Waddell, John. Mythes de la fondation : les débuts de l'archéologie irlandaise. Bray, Co. Wicklow : Wordwell, 2005.)

    29 Callahan, Philip S. Mystères anciens, visions modernes : la vie magnétique de l'agriculture. Kansas City, MO : Acres U.S.A., 1984. 36.

    30 O'Donovan, John et Michael O'Flanagan, éd. Lettres contenant des informations relatives aux antiquités du comté de Kildare. Vol. 13. Bray, 1927. 89, 211.

    31 Croker, Thomas Crofton. Recherches dans le sud de l'Irlande : illustration du paysage, des vestiges architecturaux et des mœurs et superstitions de la paysannerie. Londres : John Murray, 1824. 261. Cité dans Williams, W. H. A. Tourisme, paysage et caractère irlandais : écrivains britanniques de voyage en Irlande pré-famine. Madison, WI : Université du Wisconsin, 2008. 36.

    32 Corlett, Chris. "Interprétation des tours rondes : attrait du public ou opinion professionnelle ?" Archéologie Irlande 12.2 (été 1998) : 27.

    33 Aviva, Elyn et Gary C. White. Lieux puissants en Irlande. Santa Fe, NM : Processus des pèlerins, 2011. 127.

    34 Laurent, Lisa. "L'imagerie païenne dans les premières vies de Brigit : une transformation de déesse en sainte ?" Actes du colloque celtique de Harvard 16/17 (1996/1997): 39+.
    Carole M Cusack écrit : " Il existe une tension entre les études purement textuelles, qui se concentrent sur la démonstration de l'orthodoxie chrétienne du matériel dans le vitae et les manières dont ces textes contribuent à la connaissance de l'Église irlandaise primitive, et les études folkloriques/comparatives qui indiquent des liens étroits avec la religion irlandaise préchrétienne et la transformation de Brigit de déesse païenne en sainte chrétienne. Cette ten , 'Sainte femme', et pomme de discorde." Sur une note panégyrique : Études en l'honneur de Garry W Trompf. Sydney : Département d'études religieuses, Université de Sydney, 2007. 75.)
    En plus de la croix de Sainte-Brigide tissée en jonc, une simple poupée faite de joncs, la Bhrideog, faisait partie d'une pratique folklorique de la Saint-Brigide dans certaines parties de l'Irlande et de l'Angleterre jusqu'au milieu du 20e siècle. La poupée était portée par des enfants ou des jeunes, qui visitaient les ménages du quartier et organisaient des chants et des danses, peut-être pour solliciter des pièces de monnaie ou des rafraîchissements. (Wright, Brian. Brigid : Déesse, Druidesse et Sainte. Stroud [Angleterre] : Histoire, 2009. 112.)

    35 Wright, Brian. Brigid : Déesse, Druidesse et Sainte. Stroud [Angleterre] : Histoire, 2009. 61+.
    L'auteur fournit des preuves de son affirmation selon laquelle la "reconstruction" rectangulaire du temple du feu de Sainte-Brigide n'est en fait pas située sur le site de la structure d'origine : "La disposition des rues environnantes et une marque de coupe dans un champ au nord semblent indiquer la ligne de l'enceinte intérieure d'origine beaucoup plus grande, qui peut remonter à l'époque païenne. Celui-ci contenait la caserne des pompiers où la flamme sacrée était entretenue, et le couvent qui était probablement construit sur le site des anciennes habitations des druidesses adjacentes au site de la flamme sacrée, bien que le temple païen du feu se trouvait probablement dans sa propre enceinte à l'intérieur de ce enceinte plus grande. Dans l'Irish Chronicle de Holinshed, publié en 1577, le chroniqueur de Dublin Richard Stanihurst décrivait comment il avait visité à Kildare « un monument lyke a vaute, qu'ils appellent encore aujourd'hui la caserne de pompiers ». Sur une carte de I757 de John Rocque, un « château de feu » est représenté au nord-ouest du cimetière de la cathédrale. Il s'agit presque certainement de la même structure mentionnée dans les documents de dissolution du XVIe siècle pour le couvent en tant que «petit château ou fortlage», suggérant que la caserne des pompiers était adjacente à celle-ci si ce n'était pas le bâtiment réel. En 1837, lorsque l'arpenteur John O'Donovan visita Kildare, il montra le site de la caserne des pompiers dans la position indiquée par Rocque à l'ouest de la tour ronde et à l'extérieur du mur du cimetière, bien qu'il semble que les restes de ce bâtiment aient été démoli par I798."

    36 "Brigid, déesse celtique du feu." Brigid, déesse celtique de l'inspiration et de la guérison. La toile. 22 sept. 2013. <http://www.goddessgift.com/goddess-myths/celtic-goddess-brigid.htm>.
    La description de Brigid continue : "Dans la mythologie druidique, la déesse enfant était nourrie avec le lait d'une vache sacrée de l'Autre Monde. Brigid possédait un verger de pommiers dans l'Autre Monde et ses abeilles rapporteraient leur nectar magique sur terre."

    38 "Kildare et Brighid - Visites des sites sacrés d'Irlande." Visites de sites sacrés d'Irlande. La toile. 22 sept. 2013. <http://www.sacredsitetour.com/kildare-and-brighid-sacredsites-ireland>.
    Comme l'a dit Brian Wright, "La difficulté de créer du feu se reflète dans l'importance du feu perpétuel dans de nombreuses religions du monde entier. Dans de nombreux cas, une grande importance était attachée à garder le feu rituel pur et non contaminé, et puisque ceux qui étaient choisis pour entretenir de tels feux sacrés avaient un rôle si important dans les pratiques religieuses, ils étaient également censés être purs et de haute vertu morale. » (Wright , Brian. Brigid : Déesse, Druidesse et Sainte. Stroud [Angleterre] : Histoire, 2009. 77.)

    39 Thompson, Christopher Scott. "Loop of Brighid: Qu'est-ce que le paganisme Brigidine ?" Agora : le hub central du canal païen. Patheos: Hosting the Conversation on Faith, 3 janvier 2013. Web. 22 sept. 2013. <http://www.patheos.com/blogs/agora/2013/01/what-is-brigidine-paganism/>.
    La liste complète de l'auteur des différents courants de dévotion Brighid est expliquée dans le lien ci-dessus, y compris Celtic Christian, Celtic Spirituality, Goddess Movement, Wiccan, Reconstructionist, Traditionaliste, Néodruidique et Brigidine Pagan.

    40 « Sainte Brigid est-elle vraiment une déesse celtique ? » Trias Thaumaturga : les trois mécènes merveilleux d'Irlande. 18 février 2012. Web. 22 sept. 2013. <http://triasthaumaturga.blogspot.com/2012/02/is-saint-brigid-really-celtic-goddess.html>.
    La traduction de Lisa Lawrence du texte sur Brigid de Cormac's Glossaire: "Brigit, c'est-à-dire la poétesse, fille du Dagda C'est Brigit la voyante ou femme de perspicacité, c'est-à-dire la déesse que les poètes adoraient, car son culte était très grand et très splendide. C'est pour cette raison qu'ils l'appellent (la déesse) des poètes par ce titre, et ses sœurs étaient Brigit, la femme de forgeron, c'est-à-dire les déesses, c'est-à-dire trois filles du Dagda sont-elles." (Lawrence, Lisa. "Pagan L'imagerie dans les premières vies de Brigit : une transformation de déesse en sainte ? » Actes du colloque celtique de Harvard 16/17 (1996/1997): 41.)

    41 Laurent 39.
    Selon Lawrence, « le pape Grégoire [le Grand] a conseillé à l'évêque Augustin [missionnaire des Anglais] de ne pas détruire les sanctuaires païens mais de les baptiser pour un usage chrétien. Il est probable que les missionnaires irlandais ont adapté la même approche. Comme le souligne le pape Grégoire, les candidats à la conversion chrétienne se sentiraient naturellement plus à l'aise dans des églises occupant le même terrain sacré que les sanctuaires païens avaient occupé. » (p. 48.)

    42 Brenneman, Walter L. et Mary G. Brenneman. Traversée du cercle aux puits sacrés d'Irlande. Charlottesville : Université de Virginie, 1995. 98-9.
    Le puits sacré traditionnel de Sainte-Brigide, qui aurait des origines païennes, se trouve maintenant au bord du parking des jardins japonais. L'emplacement le plus accessible est l'autre puits de St. Brigid, à Brallistown Commons. Il a également une longue association avec Brigid..
    Plus d'informations et des photographies des deux puits sacrés dédiés à Sainte-Brigide à Kildare peuvent être consultés ici.

    43 Minehan, Rita. Rallumer la flamme : un pèlerinage sur les traces de Brigid of Kildare. Kildare : Communauté Solas Bhride, 1999. 22.

    44 Cambrensis 99-100.
    De ce "Livre de Kildare (apparemment perdu"), Giraldus a écrit : Brigit] sous la dictée d'un ange. Il contient les quatre évangiles selon saint Jean, et presque chaque page est illustrée par des dessins enluminés d'une variété de couleurs brillantes. vous les trouverez si délicates et exquises, si finement dessinées, et le travail d'entrelacs si élaboré, tandis que les couleurs avec lesquelles elles s'illuminent sont si mélangées, et encore si fraîches, que vous serez prêt à affirmer que tout cela est le œuvre d'habileté angélique, et non humaine. Plus je les scrute souvent et de près, plus je m'étonne, et les trouve toujours nouvelles, découvrant de nouvelles causes d'admiration accrue.»
    Cette description du "Livre de Kildare" a invité des comparaisons avec, et suggère en fait que Giraldus était en train de regarder, le Livre de Kells.
    Le texte de Giraldus peut être lu dans son intégralité ici.
    La description du sanctuaire de Brigid a été composée par Cogitosus au VIIe siècle. (Minehan, Rita. Rallumer la flamme : un pèlerinage sur les traces de Brigid of Kildare. Kildare : Communauté Solas Bhride, 1999. 13.)

    45 Lorsque Jean de Courcy consolidait son emprise sur Downpatrick après sa victoire en 1177, il fit venir un groupe de bénédictins en 1183 pour assumer la domination religieuse dans la ville. Il aurait ordonné que les ossements des autres saints patrons du pays, Sainte Brigitte (d. 525 CE) et Sainte Columcille (d. 594 CE) soient exhumés et réinhumés avec les supposés ossements de St Patrick sur la colline de la cathédrale de Downpatrick Selon certaines sources, cela aurait pu faire partie de ses efforts pour renforcer son allégeance populaire. "Le 9 juin 1196, jour de la fête de St Columcille, en présence de quinze évêques, venus de toute l'Irlande et d'un grand nombre de membres du clergé, les reliques des saints. Patrick, Brigid et Columcille ont été enterrés dans une même tombe avec une grande solennité. » Comme le dit la rime irlandaise traditionnelle :
    "Dans Down three Saints, une tombe se remplit -
    Patrick, Brigid et Columcille."

    46 Augusta, Dame Grégoire. Un livre de saints et de merveilles déposé par Lady Gregory d'après les anciens écrits et la mémoire du peuple d'Irlande. Londres : John Murray, 1907. 16.
    Ce texte peut être lu dans son intégralité ici.
    Le poète et compositeur irlandais Thomas Moore a également écrit à propos de St. Brigid :

    "Comme la lampe brillante qui brillait dans le sanctuaire sacré de Kildare
    Et brûlé à travers de longs âges de ténèbres et de tempête,
    Est-ce le cœur que les afflictions sont venues en vain,
    Dont l'esprit leur survit, immuable et chaleureux !"
    (Moore, Thomas. Les œuvres de Thomas Moore. Vol. IV. Paris : Galignani, 1823. 71.)

    47 "Filles de la Flamme" Magazine d'obsidienne. La toile. 23 sept. 2013. <http://www.obsidianmagazine.com/DaughtersofteFlame/>.
    D'après ce site : "On Imbolc, 1993, les Filles de la Flamme ont allumé un feu en l'honneur de la déesse Brigit et de la sainte Brigitte, sur le modèle du feu perpétuel qui brûlait autrefois à Kildare. We share the task of tending the flame, on a twenty day rotation each woman tends the fire in her own way, so that it is a solitary devotion linked to the devotions of a larger group. On the twentieth day the Goddess Herself keeps the flame alive. Instead of burning in one grove, temple, or monastery, it burns on personal altars, desks, and picnic tables in countries east and west, south and north."
    Another web-base association of flamekeepers for Brigid is "Ord Brígideach International."

    48 CharlotteElaine. "Personal Stories: A Journey with the Flame." Ord Brighideach International. 23 Aug. 2012. Web. 23 Sept. 2013. <http://ordbrighideach.org/raven/modules.php?name=News>.

    49 Minehan 26.
    Different sources credit (or blame) the medieval extinguishing of St. Brigid's Flame to Ralph de Londres, Ralph of Bristol (Bishop of Kildare, d. 1232), or George Browne of Dublin.

    50 "Our Mission." Solas Brídhe Centre and Hermitages. La toile. 23 Sept. 2013. <http://solasbhride.ie/our-mission/>.
    The group looks favorably upon Celtic spirituality: "Celtic Spirituality has a profound sense of the presence of God in everyone and in everything. It is a spirituality nourished by ritual, tradition, contemplation, experience and story."

    51 Minehan 55.
    The second part of the quotation is attributed to Monaghan, B. "St Brigid's Day." Spiritualité (Dominican Publications) 5.January-February (1999): 3-4.

    A more intact version of the "skull and crossbones" carving freatured in the gallery may be seen here. The image was modified from the one on this page.

    The prayer card of St. Brigid with the triple-goddess figure on one side was found here.


    Elyn Aviva and Gary White - History

    2 St. Joseph, J.K.S., and E.R. Norman. The Early Development of Irish Society, the Evidence of Aerial Photography. London: Cambridge UP, 1969. 37.
    Archaeologist Sam Moore noted in 2008: "Scant evidence of artifacts shows activity throughout the Bronze Age with Iron Age activity being centred around the Caves of Keshcorran. It is entirely possible, but difficult to prove, that the passage tombs and access to the monuments and the landscape around them became taboo or restricted." (Moore, Sam. "Myths and Folklore as Aids in Interpreting the Prehistoric Landscape at the Carrowkeel Passage Tomb Complex, Co. Sligo, Ireland." Folk Beliefs and Practice in Medieval Lives. Éd. Ann-Britt Falk and Donata M. Kyritz. Oxford: Archaeopress, 2008.)

    3 Moore, Sam. "Myths and Folklore as Aids in Interpreting the Prehistoric Landscape at the Carrowkeel Passage Tomb Complex, Co. Sligo, Ireland." Folk Beliefs and Practice in Medieval Lives. Éd. Ann-Britt Falk and Donata M. Kyritz. Oxford: Archaeopress, 2008.
    Moore noted about the Ordnance Survey: "By having a name a particular space is given some importance, but this importance is ignored in many cases by the surveyors. Perhaps they were not seen as important - they are on hill-tops in out of the way places they were a place apart from settlement away from roads and productive land - places without much economic value. This absence of attention concerning the passage tombs and cairns continued beyond the production of the 1837 Ordnance Survey maps and, due in part to those who used the maps in later periods, failed to get any attention from antiquarians until seventy four years later. The complex's liminal place in the landscape was perhaps one of the reasons that attracted the passage tomb builders in the first place and an aspect this liminality meant it became a place apart, an almost forgotten cultural landscape that no one went to."

    4 Macalister, R.A.S., E.C.R. Armstrong, and R.L.I. Praeger. "Report on the Exploration of Bronze-Age Carns on Carrowkeel Mountain, Co. Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 29 (1911/1912): 322-23.
    This cairn, which has a fence running across the top of it, was described thus by Macalister: "The name seems to indicate that it stood open, and fairly complete, so suggesting the idea of a "house," till it was wrecked by the fence-builders."
    The only other local name reported in the complex was noted by John Wilmot in a blog post, but is not found elsewhere. He indicated that the destroyed Cairn D is called the "Fairy Circle". (Willmott, John. "Carrowkeel Cairns." Tales From The Labyrinth. 14 Oct. 2006. Web. 10 Nov. 2013. <http://celticways.blogspot.com/2006/10/carrowkeel-cairns.html>.)
    The Caves of Kesh are invoked in legends of King Cormac, Fionn Mac Cumhail , and the Dagda's son. The Heapstown Cairn figures in the legendary Battle of Moytura.

    5 Aviva, Elyn, and Gary C. White. Powerful Places in Ireland. Santa Fe, NM: Pilgrims Process, 2011. 272.
    The authors write that "the powerful nature of Carrowkeel transcends any religion."
    In 1998 I was leading a group of students from Bradley University on a "photo safari" to Ireland. We assembled for a panoramic group portrait inside Cairn K.

    7 Killanin, Michael Morris, and Michael V. Duignan. The Shell Guide to Ireland. London: Ebury P. in Association with George Rainbird, 1967. 70.

    8 Hensey, Robert, Pádraig Meehan, Marion Dowd, and Sam Moore. "A Century of archaeology—historical excavation and modern research at the Carrowkeel passage tombs, County Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 114 (2014): 1-31.
    Macalister's hasty excavations at Carrowkeel, and the ruinous state in which he left some of the cairns has engendered the lore that he used dynamite in the process. While the use of dynamite was not unheard of in some excavations of the era, there is no evidence that Macalister did so. Archaeologist Sam Moore has suggested that Macalister's reputation has suffered due to the fact that he was the least likable of the three investigators in 1911: "The [dynamite] myth may have originated from locals' dislike for him and his methods perhaps. An elderly lady told me her father had met them during the dig in 1911 and said that he liked all of them apart from Macalister." (Moore, Sam. "Carrowkeel Folklore." Message to the author. 22 Oct. 2013. E-mail.)
    Macalister himself described his seeming haste and (by modern standards) destructive methods in his excavation of Cairn F: "Some very large blocks had to be removed, and it was decided to drop them into the antechamber, now thoroughly explored, as the labour of removing them entirely from the excavation would have been extremely heavy. Eventually, all the remaining material from the inner chamber was piled into the antechamber, filling it to a height of 10 feet. " (Macalister, R.A.S., E.C.R. Armstrong, and R.L.I. Praeger. "Report on the Exploration of Bronze-Age Carns on Carrowkeel Mountain, Co. Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 29 (1911/1912): 317-18.)
    Similarly destructive excavations have serious impacted the Co. Meath passage tombs of Dowth, and at Loughcrew Cairn D.

    9 Praeger, R. Lloyd. The Way That I Went an Irishman in Ireland. Dublin: Hodges, Figgis, 1937. 136-41.

    10 Macalister's title for his report ("Report on the Exploration of Bronze-Age Carns. ) demonstrates the confidence of his Bronze Age dating of the cairns. He also sought correlate the dating of the monuments with ancient literature, such as the eleventh century Lebor Gabála Erenn (the "Book of Invasions").

    11 Hensey, Robert, Pádraig Meehan, Marion Dowd, and Sam Moore. "A Century of archaeology—historical excavation and modern research at the Carrowkeel passage tombs, County Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 114 (2014): 1-31.
    Archaeologists now understand Carrowkeel to be for the most part a Middle Neolithic monument, not one of Bronze Age origin. While this presumption was until recently based on comparisons to other sites, recent discoveries have confirmed the Neolithic origin of the monuments using radiocarbon dating of bone fragments from the tombs.

    12 Moore "Myths and Folklore"
    According to the author, evidence of secondary cist burials were found in cairn B. Macalister found in Cairn O "heaped up discs of sandstone, burnt and unburnt bone and ashes with a secondary vase food vessel placed above these."

    14 Cooney, Gabriel. "The Passage Tomb Phenomenon in Ireland." Archéologie Irlande 11.3 (Supplement: Brú Na Bóinne) (1997): 7.
    The author explains the elaboration of passage tombs as the phenomena spread from the west coast of Ireland to its east "as indicating a greater separation of what went on inside the tomb from the outside world. It would seem that over time the placement of bones and contact with the ancestors become more rarefied activities, the domain of elders and/or shamans who were recognised as being skilled in dealing with the spirit world."
    Another possible explanation is offered by Alison Sheridan, who asserted that" the development of Irish passage tombs can best be understood in terms of the attempts of competing groups to outdo each other in the hallowing of the dead. In this particular case, then, the ideology of death appears to have been harnessed closely to the power politics of the living, and used as a medium for the assertion of status." (Sheridan, Alison. "Megaliths and Megalomania: An Account, and Interpretation, of the Development of Passage Tombs in Ireland." The Journal of Irish Archaeology 3 (1985/1986): 30.)

    15 Moore, Sam. "Carrowkeel Complex." Message to the author. 30 Oct. 2013. E-mail.
    For his research, Moore divided the Bricklieve mountains into two study areas, Carrowkeel and Keshcorran. There are 15 cairns in the Carrowkeel area (16 including cairn Y), and 8 in the Keshcorran area, for a total 24 "related passage tomb tradition monuments." There are three outliers not in the Bricklieve Mountains: Ardloy, Heapstown and Suigh Lughaidh.

    16 Sheridan, Alison. "Megaliths and Megalomania: An Account, and Interpretation, of the Development of Passage Tombs in Ireland." The Journal of Irish Archaeology 3 (1985/1986): 17-30.
    In 2009 traces of megalithic art were discovered in Carrowkeel Cairn B, with a bit more found the next year. As Robert Hensey describes his discovery: "In the course of carefully examining the orthostats within the chamber using oblique lighting, two circular and concentric carved designs became apparent on the top part of orthostat 5." (Hensey, Robert, and Guillaume Robin. "Once Upon a Time in the West." Archéologie Irlande 26.3 (2012): 26-29.) A composite photograph from this article may be seen here.

    17 Zucchelli, Christine. Stones of Adoration Sacred Stones and Mystic Megaliths of Ireland. Doughcloyne, Wilton, Cork: Collins, 2007. 16-17.
    Regarding the use of quartz on the outside of the cairns, the author writes, "Spiritually, the white crystalline stone is sometimes connected with the rising sun more commonly, however, it is linked with the moon and the female cycle."
    Macalister discovered small, smooth white stone balls together with some of the internments in the cairns when he excavated them. Some, being pierced by marine mollusks, were evidently brought from the seashore. Macalister wrote: "The custom of placing white stones in interments seems to have been common in prehistoric times, and has been frequently noted. It is possible that the stones were believed to have some magical significance." (Macalister, R.A.S., E.C.R. Armstrong, and R.L.I. Praeger. "Report on the Exploration of Bronze-Age Carns on Carrowkeel Mountain, Co. Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 29 (1911/1912): 340.)
    According to archaeologist Sam Moore, "a mountain top called Croghan, which has a small passage tomb on its summit and may (incredibly tentatively as there has been no geochemistry done) be the source of the quartz for Carrowkeel, of which there is little left due to souvenir hunters." (Moore, Sam. Cairn G Roof-Box" Message to the author. 22 Oct. 2013. E-mail.)

    20 Herity, Michael. Irish Passage Graves. New York: Harper & Row, 1975. 185-86.
    The author continues, "Fertility, too, is a strong and constant theme, probably represented in the inviting attitudes of the goddess of Loughcrew Cairn U and Sess Kilgreen, certainly in the phalli of Knowth and New Grange probably also in the stones which stood erect in the chambers of Bryn Celli Ddu, New Grange and Carrowkeel Cairn F. Phallic pins and paired ball ornaments in everyday wear are constant subliminal reminders of the principle."

    21 The Kescorran cairn, part of the larger Carrowkeel-Keshcorran Complex, is also visible from the south. (Moore, Sam. "Visiting Carrowkeel" Message to the author. 3 July 2013. E-mail.)
    Macalister began his discussion of Cairn F thusly: "This structure was in some respects the most important of the entire series. It is of large size, and beautifully regular. It is indicated only by an indefinite symbol, not as an ancient monument, on the Ordnance map, though it is perhaps the most conspicuous of the whole series." (Macalister, R.A.S., E.C.R. Armstrong, and R.L.I. Praeger. "Report on the Exploration of Bronze-Age Carns on Carrowkeel Mountain, Co. Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 29 (1911/1912): 324.)

    23 Macalister 324-27.
    Macalister found ox bones, which he presumed were there from a sacrificial ceremony, during the excavation of Cairn F. He also discovered eight "carefully selected water-worn stones." Of the broken standing stone, he concluded, "This menhir is the central point of interest in the whole series of structures. That it is constructional is absolutely out of the question. Its central position in the sanctum sanctorum of the most imposing of all the carns indicates that it had a peculiar importance. That it is a religious symbol is scarcely questionable and here we have, therefore, some light on the general question of the age and use of the standing-stones that are so conspicuous among the prehistoric monuments of Ireland."

    25 Brück, J., 2001. "Monuments, Power and Personhood in the British Neolithic." Journal of the Royal Anthropological Institute 7(4): 649–67, as cited in Hensey, Robert. "The Observance of Light: A Ritualistic Perspective on 'Imperfectly' Aligned Passage Tombs." Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture 1.3 (2008): 320.
    Hensey would disagree with those who suggest that megalithic monuments were solely or even primarily a way for elites to project their power. His article seeks to address the less easily quantified issues regarding the Cairn G roof-box: "What is perhaps evinced by these annual visitors to this site is that because archaeology has been principally concerned with addressing alignments from a technical perspective it may have neglected to pay due consideration to the 'experience' of the phenomenon."

    26 Moore, Sam. "Cairn G Roof-Box" Message to the author. 22 Oct. 2013. E-mail.
    Sam Moore writes, "If you look at the internal arrangement of the chambers within cairns G and K, which you have done on VR you will see that, unlike any other passage tombs that I have seen, the building construction of the lintel stones above the entrances to the chambers forms a void above each of the chamber entrances. So this particular architectural feature is also present in the entrance to cairn G, which Martin Byrne and others have suggested acts as a roof box similar to that in Newgrange. However, being cautious, it might merely be an architectural feature that allows the ceiling corbels to spring from along the passage, and it may originally have been covered in cairn material with no opening whatsoever. " Moore references a photograph of myself (Howard Goldbaum) emerging from Cairn G, taken in 1979, that I provided to him: "The photograph of you at cairn G. shows denuded corbels very clearly before the cairn was 'tidied up' by the OPW. Alternatively it could be a 'portal' for ancestral spirits to come and go and may have been blocked and opened at certain times, but this is impossible to prove."
    As part of the basis for his skepticism regarding the roof-box, Moore also points to the alignment at Cairn G: "The astronomical alignment at G is imperfect and the sun comes into G obliquely for a considerable period over the solstice. Cairn H is more accurately aligned. Given the orientation spread of the 14 cairns with identifiable passages NW to NE there is a high statistical probability that the sun will come in to some of them around the solstice." (Moore, Sam. "Cairn G Details" Message to the author. 4 July. 2013. E-mail.)

    27 Hensey, Robert. "The Observance of Light: A Ritualistic Perspective on 'Imperfectly' Aligned Passage Tombs." Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture 1.3 (2008): 324.

    29 In 1998 I led a group of students from Bradley University (Illinois) on a photo safari to Ireland. We explored Carrowkeel and made a panoramic group portrait inside Cairn K.

    30 Bergh, Stefan. "The Mullaghfarna Enclosures - An Upland "Settlement" in a Passage Tomb Context." School of Geography and Archaeology, NUI Galway, 7 May 2009. Web. 11 Nov. 2013. <http://www.nuigalway.ie/archaeology/Research/Landscape_Archaeology/Bergh_Mullaghfarna_Enclosures/mullaghfarna_enclosures_index.html>.
    Bergh conducted a high-resolution survey of the plateau using digital photogrammetry based upon aerial photography, which identified 153 enclosures/hut sites. Then followed interpretative plans of each individual site. "This work is extremely time consuming, as it involves extensive GIS analysis, followed up by detailed work in the field." Small-scale trial excavations in 2003 produced finds of Neolithic and Early Bronze Age dates from a collection of cremated bones, teeth of animals, hazelnut shells, charcoal, small pieces of pottery and small tools, including an Antrim flint knife and some concave scrapers.
    An earlier author described the hut-sites: "They have two rings of upright stone slabs with small stones between them, to give a wall some three feet in thickness. They range between 20 and 42 feet in diameter. Since only the foundations remain it is impossible to speculate about the original appearance of these structures. None appear to have doorways, and most are clearly too large to have had corbelled roofs. Thatch is unthinkable at this altitude and in so exposed a position, though wood, from the abundant forests which once crept up to the foot of the mountain, could have provided roofing materials. The structures were probably not actual dwellings, however, but wind-shields and protective enclosures against wild animals within which wooden huts were built." (St. Joseph, J.K.S., and E.R. Norman. The Early Development of Irish Society, the Evidence of Aerial Photography. London: Cambridge UP, 1969.)

    31 Walk—don't think of driving—the rough road from the top car park at Carrowkeel down onto the valley floor. Then head south from the deserted farm, known locally as Joker Healy's, across the fields onto the Doonaveeragh plateau. Cross the field wall to enter the area of the hut site enclosures. The highest point of this outcrop is in Doonaveeragh where there are two cairns, O and P. There is a deserted stone cottage at the end of the Doonaveeragh plateau. Alternatively the hut sites can be approached from the other side of the mountain, from the end of a meandering road. From the N4 take the second right turn heading south from Castlebaldwin. Then continue to the base of the plateau, and begin your climb. More info here, and here.

    32 Macalister 342-43.
    Dr. Alexander Macalister was the father of archaeologist R.A.S. Macalister and assisted the excavators in the analysis of the human remains they discovered. He was a Professor of Anatomy at Cambridge University, where the bones were sent for analysis, and then forgotten.

    33 Hensey 16.
    The human remains from Carrowkeel sent to Professor Macalister's laboratory at Cambridge University have recently been located and may soon be subject to radiocarbon dating. According to the authors: "Ideally the material in Cambridge should be returned to the National Museum of Ireland and the complete human bone assemblage should receive osteological analysis to modern standards. Notwithstanding A. Macalister’s considerable reputation, it is important to bear in mind that his analysis is of its time and re-analysis to modern scientific standards would result in more accurate and informative results." (p. 22).

    34 Macalister 340.
    The rounded, marble-like stone balls are often found in passage tombs in close proximity to the human remains. Quoting C.F. Gordon Cummin, (In the Hebrides, p. 45) Wood-Martin wrote, "These pebbles were also found in most of the old tombs recently excavated in the neighbourhood of Dundee: in fact, so frequent was their presence that it was common for the workmen employed in excavating to exclaim: 'Here are the two stones! -- now we will get the bones."' (Wood-Martin, W.G., The Rude Stone Monuments of Ireland: Co. Sligo and Achill Island. Dublin: Hodges, Figges and Co., 1888. 87.)

    36 Macalister 340.
    According to Hensey et al, Macalister's drew a pottery vessel using fragments of what appear to be Carrowkeel ware in a reconstruction with a flat base in the style of a Bronze Age food vessel, the Neolithic sherd apparently being forced into a predetermined Bronze Age style in his sketch. (Hensey, Robert, Pádraig Meehan, Marion Dowd, and Sam Moore. "A Century of archaeology—historical excavation and modern research at the Carrowkeel passage tombs, County Sligo." Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature 114 (2014): 15.)

    37 Cairn Q, atop Keshcorran in Bergh's scheme, is also known locally as "The Pinnacle."

    38 Moore, Sam. "The Carrowkeel Passage Tomb Complex, Co. Sligo People and a Pre-monumental Landscape." Proc. of Association of Young Irish Archaeologists 2003, University College Cork, Cork, Ireland. La toile. 11 Nov. 2013. <http://www.academia.edu/1601616/_The_Carrowkeel_Passage_Tomb_Complex_Co._Sligo_people_and_a_pre-monumental_landscape_Association_of_Young_Irish_Archaeologists_Conference_Papers_2003_UCC_Cork_2003>.
    The phrase "'ideological communication' is from Bergh, Stefan. Landscape of the Monuments: a study of the passage tombs in the Cuil Irra region, Co. Sligo. Stockholm: Riksantikvarieämbet Arkeologska Undersöknigar, 1995. 162.

    39 Moore, Sam. "Counting the Carrowkeel Cairns" Message to the author. 20 Oct. 2013. E-mail.
    Charles Mount wrote of the Carrowkeel region: "This area has evidence of settlement of every archaeological period except, to date, the Mesolithic. All four main types of megalithic tomb have been noted here as well as cairns and barrows dating from the Bronze Age. Early Christian settlement is particularly well represented with numerous ringforts, cashels and crannogs occurring throughout the area. Furthermore a number of medieval church sites are distributed through the area as well as a late sixteenth century castle and fortified house, and evidence of seventeenth, eighteenth and nineteenth century vernacular settlement is also particularly well preserved. A decline in settlement in the area has been marked for a century of more and this has resulted in an almost unparalleled preservation of upstanding remains so that these uplands are a sort of open air laboratory where theories about the past can be tested." (Mount, Charles. "The Environmental Siting of Neolithic and Bronze Age Monuments in the Bricklieve and Moytirra Uplands, County Sligo." The Journal of Irish Archaeology 7 (1996): 1.)

    41 Thomson.
    The author concludes, "I have stood inside pyramids and explored a thief's entrance into an underground Mastaba, but these hilltop cairns have a unique ambience."
    In 1979, when it began to rain during my first visit to Carrowkeel, my companion and I took refuge inside Cairn G. There we took out our small backpack stove and heated our cans of stew for a supper inside the tomb. We left behind no trash.
    Another blog author writes, "For me Carrowkeel is quite simply the finest of the major Irish megalithic cemeteries." ("Carrowkeel-Keshcorran Complex." The Modern Antiquarian. Julian Cope, 16 Mar. 2010. Web. 11 Nov. 2013. <http://www.themodernantiquarian.com/site/1038/carrowkeelkeshcorran_complex.html>.)

    42 Moore "The Carrowkeel Passage Tomb Complex"
    A guidebook author says of the cairns, "They seem to nestle into the side of the ridges, like artificial caves, their dark entryways alluring and disturbing, beckoning from beneath rounded piles of stone rubble." (Aviva, Elyn, and Gary C. White. Powerful Places in Ireland. Santa Fe, NM: Pilgrims Process, 2011. 272.)

    43 Poynder, Michael. Pi in the sky: a revelation of the ancient Celtic wisdom tradition. Cork: Collins, 1997.
    Poynder described an "energy star" centered within the Carrowkeel Complex. Apparently deriving his initial inspiration for his book from a visit to Carrowkeel, he uses a dowsing stick or pendulum to determine the hidden flow's of earth energy. Poynder wrote of his Carrowkeel energy star: "[One] must tune into the map and think of it as a picture of a vibrant living organism, having rebalanced any disruptions using the spiral of tranquility. Gradually as the pendulum swings back and forth across the map the white, red and black input line of the Star is located at cairn 'P' on the rear summit of Doonaveeragh." A map of this energy star from his book may be viewed here. One online reviewer's comments may be read here.
    The Carrowkeel Complex has engendered other modern folklore, such as the oft-repeated but undocumented story of Macalister using dynamite during his 1911 excavations. Another story, although spurious, is found both online and in print. It concerns the modern usage of the cairns as a cillín, an unconsecrated burial site used for unbaptized infants, outside of the Catholic cemetery. This legend may have been prompted by the discovery of an actual cillín in a place called Carrowkeel in Co. Galway.

    44 Moore, Sam. "Carrowkeel Folklore." Message to the author. 22 Oct. 2013. E-mail.
    Moore's photograph of the modern artifacts he found in the Treanmacmurtagh cairn may be seen here. Moore also photographed what may have been a modified St. Brigid's Cross, with human hair braided around lollipop sticks, while exploring one of the Caves of Kesh.

    45 Galvin, Brendan. "Carrowkeel." Poésie 154.6 (1989): 329-30. Utilisé avec autorisation.


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