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Ilya Ehrenbourg

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Pour ajouter à la conversation téléphonique d'aujourd'hui, je rapporte : Companys était dans un état très nerveux. J'ai parlé avec lui pendant plus de deux heures, alors qu'il ne faisait que se plaindre de Madrid. Ses arguments : le nouveau gouvernement n'a rien changé ; insulte la Catalogne comme si c'était une province et c'est une république autonome ; envoie des instructions comme aux autres gouverneurs - refuse de remettre les écoles religieuses à la generalitat ; exige des soldats et ne distribue aucune des armes achetées à l'étranger, pas un avion, etc.

Pour l'instant, ni Caballero ni Prieto n'ont réussi à trouver le temps de le recevoir. Etc. Il a expliqué que s'ils ne recevaient pas de coton ou de devises fortes pour le coton dans les trois semaines, il y aurait cent mille personnes sans travail. Il voulait vraiment commercer avec l'Union soviétique. Il croyait que tout signe d'attention prêté à la Catalogne par l'Union soviétique était important. Quant à la situation intérieure, il parlait plutôt avec optimisme ; l'influence de la FAl diminuait, le rôle du gouvernement grandissait.

J'ai parlé avec Garcia Oliver. Il était aussi dans un état frénétique. Intransigeant. En même temps que Lopez, le leader des syndicalistes madrilènes, me déclarait qu'ils n'avaient pas autorisé et n'autoriseraient pas les attaques contre l'Union soviétique dans le journal CNT, Oliver a déclaré qu'ils avaient dit qu'ils « critiquaient » le l'Union soviétique parce qu'elle n'était pas une alliée, puisqu'elle avait signé le pacte de non-ingérence, etc. Durruti, qui a été au front, a beaucoup appris, alors qu'Oliver, à Barcelone, est encore aux neuf dixièmes des délires anarchistes. Par exemple, il est contre un commandement unifié sur le front d'Aragon ; un commandement unifié n'est nécessaire que lorsqu'une offensive générale commence. Sandino, qui était présent pendant cette partie de la conversation, s'est prononcé en faveur d'un commandement unifié. Ils ont abordé la question de la mobilisation et de la transformation de la milice en armée. Durruti a fait grand cas des plans de mobilisation (je ne sais pas pourquoi - il y a des volontaires mais pas d'armes). Oliver a déclaré qu'il était d'accord avec Durruti, car "les communistes et les socialistes se cachent à l'arrière et poussent les FAI-istes hors des villes et des villages". À ce stade, il délirait presque. Je n'aurais pas été surpris s'il m'avait tiré dessus.

J'ai parlé avec Trueba, le commissaire politique du PSUC (communiste). Il s'est plaint des FAI-istes. Ils ne donnent pas de munitions à nos hommes. Il ne nous reste que trente-six balles par homme. Les anarchistes ont des réserves d'un million et demi. Les soldats du colonel Villalba n'ont qu'une centaine de cartouches chacun. Il a cité de nombreux exemples des petites tyrannies de la FAI. Des gens de la CNT se sont plaints à moi que Fronsosa, le chef du PSUC, a prononcé un discours lors d'une manifestation à San Boi dans lequel il a dit qu'il ne fallait pas donner une seule arme aux Catalans, car les armes tomberaient entre les mains de la anarchistes. En général, pendant les dix jours que j'ai passés en Catalogne, les relations entre Madrid et la Generalitat d'une part, et celles entre les communistes et les anarchistes d'autre part, sont devenues beaucoup plus tendues. Companys hésite ; soit il gravite vers les anarchistes, qui ont accepté de reconnaître les revendications nationales et même nationalistes de l'Esquerra, soit il dépend du PSUC dans la lutte contre la FAI. Son cercle se partage entre partisans de la première et de la seconde. Si la situation sur le front de Talavera s'aggrave, on peut s'attendre à ce qu'il sorte d'un côté ou de l'autre. Il faut améliorer les relations entre le PSUC et la CNT puis essayer de se rapprocher de Companys.

A Valence, notre parti fonctionne bien et l'influence de l'UGT grandit. Mais la CNT y a carte blanche. Le gouverneur prend totalement leur parti. C'est ce qui s'est passé quand j'étais là-bas : soixante anarchistes avec deux mitrailleuses sont arrivés du front, car leur commandant avait été tué. À Valence, ils ont brûlé les archives et ont ensuite voulu s'introduire dans la prison pour libérer les criminels. Le censeur (c'est sous Lopez, le chef de la CNT) a interdit à notre journal de rendre compte de cet outrage, et dans le journal de la CNT, il y avait une note que « les masses libres ont détruit les archives de la loi dans le cadre du passé maudit. "

Aujourd'hui, j'ai de nouveau eu une longue conversation avec Companys. Il proposa de former ainsi un gouvernement local : moitié Esquerra, moitié CNT et UGT. Il a dit qu'il se réserverait les finances et la police. Après mes propos sur le fait que le manque de responsabilité personnelle des anarchistes interférerait avec la fabrication, il déclara qu'il « acceptait » de mettre un marxiste à la tête de l'industrie. Il a traité Oliver de fanatique. Il reprochait au PSUC de ne pas répondre de la même manière à la terreur des anarchistes. Sur la conduite de la milice catalane à Madrid, il a déclaré qu'il s'agissait des FAI-istes et que la Guardia nationale et les esquerristes combattraient n'importe qui. Il a précisé que Madrid elle-même voulait la milice de la CNT, tout en ne cachant pas le fait que cette dernière est partie « rétablir l'ordre à Madrid ». Il conseilla de les renvoyer de Madrid.

Pendant tout ce temps, il a maudit la FAI. Il savait que je passais de lui à la CNT et était très intéressé par la façon dont les FAI-istes converseraient avec moi. Il m'a demandé de lui communiquer les résultats de la conversation. Il s'est plaint que les FAI-istes étaient contre la Russie et faisaient de la propagande anti-soviétique, ou plus exactement, menée mais qu'il était notre ami, et ainsi de suite. Un bateau à vapeur, même s'il ne contenait que du sucre, adoucirait son cœur.

Sans aucun doute, l'une des tâches principales est d'attirer du côté de la révolution, à ce stade, les éléments les plus sains parmi les anarchistes. Il est caractéristique que lors de la dernière conversation que j'ai eue avec Galarza, le ministre de l'Intérieur (un socialiste), il a mentionné que sa tentative de coopération avec la fédération syndicale anarchiste avait produit des résultats positifs, et que dernièrement plusieurs dirigeants de la confédération avaient commencé à reconnaître que de nombreux éléments extraterrestres étaient dispersés parmi leurs membres. L'une des « idoles » des anarchistes, qui suscite de grands doutes de nature non idéologique, est Juan Lopez, qui est aujourd'hui le patron de Valence.

La question d'une éventuelle fusion des socialistes et des communistes en un seul parti (comme en Catalogne) n'a, selon mon impression préliminaire, aucune signification immédiate et actuelle puisque le parti socialiste, en tant que tel, au moins dans la région centrale, ne se fait beaucoup sentir et puisque les socialistes et les communistes agissent de concert dans le cadre d'une organisation syndicale - l'Union générale des travailleurs - dirigée par Caballero (en abrégé UGT), dont l'activité et l'influence dépassent de loin les limites d'un syndicat.

À l'exception de La Pasionaria, la direction du parti communiste est composée de personnes qui n'ont pas encore d'autorité au niveau national. Le vrai secrétaire général du parti était un individu au sujet duquel je vous ai écrit. Parce qu'il occupait une telle position non seulement au sein du Comité central mais aussi à l'extérieur de celui-ci, il a terni la réputation de deux institutions auprès de tout le peuple du Front populaire. Cependant, nous évaluons son rôle, en tout cas, le fait qu'il ait lui-même pris la place de la direction a entravé la formation, à partir des cadres de direction, de dirigeants politiques indépendants.

Le parti communiste, qui a attiré certains des éléments les plus politiquement conscients de la classe ouvrière, est, tout de même, insuffisamment organisé et politiquement fort pour assumer, même dans une moindre mesure, le travail politique pour les forces armées de la révolution. En Catalogne, dont je ne peux juger que par des preuves partielles, le parti est nettement plus faible et souffre sans doute des activités provocatrices des trotskystes, qui ont conquis plusieurs dirigeants actifs, comme, par exemple, Maurin. Sans aucun doute, le parti est encore incapable d'exciter les masses de manière indépendante à une sorte d'action à grande échelle, ou de concentrer toute la force de la direction sur une telle action. De plus, l'exemple de l'Alcazar a été à cet égard un test notoirement négatif pour le parti. Cependant, je ne donnerai pas une évaluation plus précise des cadres et de la force du parti, car c'est la seule organisation avec laquelle j'ai eu des contacts insuffisants.

Quels sont nos canaux d'action dans cette situation ? Nous soutenons des contacts étroits avec la majorité des membres du gouvernement, principalement avec Caballero et Prieto. Tous deux, par leur autorité personnelle et publique, se situent incomparablement plus haut que les autres membres du gouvernement et jouent pour eux un rôle de premier plan. Tous deux écoutent très attentivement tout ce que nous disons. Prieto, à ce moment précis, essaie à tout prix d'éviter les conflits avec Caballero et essaie donc de ne pas se concentrer sur les problèmes.

Je pense qu'il n'est pas nécessaire de s'attarder à ce stade sur le problème de la façon dont une aggravation des contradictions de classe pourrait prendre forme au cours d'une guerre civile prolongée et les difficultés économiques qui pourraient en résulter (fournir l'armée, les ouvriers, etc.), en particulier car je pense qu'il est vain d'explorer une perspective plus lointaine alors que la situation au front remet encore en question tous les enjeux de la révolution.

Dans ce genre de circonstance, telle que j'ai évoquée ci-dessus et que j'ai abordée dans mon télégramme récapitulatif, il n'est pas nécessaire de prouver que l'approvisionnement des Espagnols en technologie peut s'avérer avoir une énorme influence sur l'issue finale de la procédure civile. guerre. Il est clair que si importants que soient les succès temporaires des rebelles, ils n'ont en aucun cas garanti un avantage définitif. Les cadres militaires inébranlables de la révolution seront forgés dans le processus même de la guerre civile.

Je dois exprimer le sentiment de honte que je ressens maintenant en tant qu'homme. Le jour même où les fascistes s'affairent à fusiller les femmes des Asturies, apparaît dans le journal français une protestation contre l'injustice. Mais ces gens n'ont pas protesté contre les bouchers des Asturies mais plutôt contre la république qui ose détenir des fascistes et des provocateurs du POUM.


EHRENBURG, ILYA GRIGOROVITCH

Ilya Grigorovich Ehrenbourg était une énigme. De goût essentiellement occidental, il fut parfois le porte-parole de l'Union soviétique, la grande puissance anti-occidentale de son époque. Il s'est impliqué avec les bolcheviks à partir de 1907, en écrivant des brochures et en faisant un travail d'organisation, puis, après son arrestation, s'est enfui à Paris, où il passera la majeure partie des trente années suivantes. Dans l'introduction de sa première œuvre majeure, et probablement la meilleure œuvre de sa vie, le roman satirique Julio Jurentino (1922), son bon ami Nikolaï Boukharine a décrit l'existence liminale d'Ehrenburg, affirmant qu'il n'était pas un bolchevik, mais « un homme à la vision large, avec une profonde compréhension du mode de vie de l'Europe occidentale, un œil perçant et une langue acide. " (Goldberg, 1984, p. 5). Ces caractéristiques l'ont probablement maintenu en vie pendant les années de Joseph Staline, ainsi que son service en URSS en tant que correspondant de guerre et porte-parole de la campagne anticosmopolite. Sans doute, son service le plus important à l'URSS est venu dans la période après la mort de Staline, lorsque son roman Le dégel (1956) s'écarte des normes du réalisme socialiste. Ses activités dans la politique de l'Union des écrivains ont constamment poussé une sorte de littérature (et de vie) socialiste « à visage humain », et ses mémoires, imprimés en série au début des années 1960, ont été choisis par la jeunesse de la génération du dégel pour s'en inspirer. Du vivant de Staline, Ehrenbourg s'est peut-être avéré un lâche. Après sa mort, il s'est montré beaucoup plus courageux que la plupart.

Voir également: boukharine, nikolai ivanovich juifs seconde guerre mondiale


Déclaration de haine d'Ilya Ehrenbourg concernant les Allemands

Publier par sanglier » 02 juil 2002, 12:29

voici une citation du propagandiste soviétique Ilya Ehrenburgs qui déteste les messages contre les allemands

« Les Allemands ne sont pas des êtres humains. Désormais, le mot allemand signifie pour nous la plus terrible des malédictions. Désormais, le mot allemand déclenchera votre fusil. Nous ne parlerons plus. Nous ne nous exciterons pas. Nous tuerons. Si vous n'avez pas tué au moins un Allemand par jour, vous avez perdu cette journée. Si vous ne pouvez pas tuer votre Allemand d'une balle, tuez-le avec votre baïonnette. Si le calme est de votre côté du front, si vous attendez les combats , tuez un Allemand avant le combat. Si vous laissez un Allemand vivant, l'Allemand pendra un Russe et violera une Russe. Si vous tuez un Allemand, tuez-en un autre - il n'y a rien de plus amusant pour nous qu'un tas de cadavres allemands. ne comptez pas les jours ne comptez pas les miles. Ne comptez que le nombre d'Allemands que vous avez tués. Tuez l'Allemand - c'est la prière de votre vieille mère. Tuez l'Allemand - c'est ce que vos enfants vous supplient de faire. Tuez l'Allemand - c'est le cri de ta terre russe. N'hésite pas. N'abandonne pas. Tue.

(Le texte se trouve dans le livre d'Ilya Ehrenbourg Vojna (La guerre) (Moscou, 1942-43)

Publier par Philippe V » 02 juil. 2002, 14:20

Parce qu'ils voulaient la victoire.

Chaque camp souhaitait gagner - à tout prix.

La Seconde Guerre mondiale n'était pas une querelle entre voisins. La domination totale était à l'ordre du jour.

Publier par Roberto » 02 juil. 2002, 17:48

Parce qu'ils voulaient la victoire.

Chaque camp souhaitait gagner - à tout prix.

La Seconde Guerre mondiale n'était pas une querelle entre voisins. La domination totale était à l'ordre du jour.

Une différence étant que le discours de haine d'Ehrenburg était un discours d'encouragement de propagande pour enflammer les troupes, alors que les déclarations citées ci-dessus ont été faites par les plus hauts responsables de l'État devant des audiences d'initiés et reflétaient la politique officielle de l'État.

Autre différence, Ehrenbourg attise la haine contre un agresseur qui a tout fait pour susciter une telle haine. Sans les atrocités à grande échelle commises par les forces allemandes sur le sol soviétique, les propos d'Ehrenburg auraient peut-être semblé assez ridicules à ceux à qui ils s'adressaient.

Publier par Reigo » 02 juil. 2002, 18:15

Publier par Roberto » 03 juil. 2002, 11:25

À la mi-avril, avec les Russes au plus profond de l'Autriche et de la Tchécoslovaquie et les Alliés occidentaux balayant l'ouest et le sud de l'Allemagne, et Joukov, Konev et Rokossovsky tenant la ligne Oder, le moment était venu pour l'attaque finale sur Berlin.
Une courte digression s'impose cependant sur le sujet délicat de la politique russe envers l'Allemagne lorsque l'Armée rouge a commencé à occuper le territoire allemand. Après tout ce que les Allemands avaient fait - et des horreurs comme la destruction de Varsovie et les camps d'extermination de Maidanek et d'Auschwitz étaient encore fraîches dans la mémoire de chaque soldat - il n'y avait aucune sympathie pour le peuple allemand. Sans doute, il y avait beaucoup de respect pour le soldat allemand, mais c'était différent. Après avoir combattu les Allemands pendant près de quatre ans sur le sol russe et vu des milliers de villes et villages russes en ruines, les troupes russes n'ont pu résister à leur soif de vengeance lorsqu'elles ont finalement fait irruption en Allemagne.
Depuis que les troupes russes étaient sur le sol allemand, il se passait des choses difficiles. Dans la première vague de l'invasion de l'Allemagne, les soldats russes ont incendié de nombreuses maisons, et parfois des villes entières - simplement parce qu'ils étaient allemands ! (Je devais le voir plus tard, par exemple dans une grande ville de Prusse orientale comme Allenstein. Les Polonais qui avaient repris la ville - maintenant rebaptisée Olsztyn - étaient furieux de toutes les réparations et reconstructions qu'ils avaient à faire dans une ville qui était à l'origine tombé presque intact entre les mains des Russes). Il y avait aussi beaucoup de pillages, de vols et de viols. Le viol comprenait sans aucun doute de nombreuses atrocités authentiques, mais comme un major russe me l'a dit plus tard, de nombreuses femmes allemandes ont en quelque sorte supposé que «c'était maintenant le tour des Russes» et qu'il ne servait à rien de résister. « L'approche », a-t-il dit, « était généralement très simple. N'importe lequel de nos gars devait simplement dire: "Frau, komm", et elle savait ce qu'on attendait d'elle. Avouons-le. Pendant près de quatre ans, l'Armée rouge était affamée de sexe. Tout allait bien pour les officiers, en particulier les officiers d'état-major, dont beaucoup avaient une "femme de terrain" à portée de main - une secrétaire, une dactylo, une infirmière ou une serveuse de cantine, mais la Vanka ordinaire avait très peu d'opportunités dans ce domaine. Dans nos villes libérées, certains de nos concitoyens ont eu de la chance, mais la plupart ne l'ont pas été. La question de "violer" plus ou moins une femme russe ne s'est tout simplement pas posée. En Pologne, il arrivait de temps à autre quelques faits regrettables, mais, dans l'ensemble, une discipline assez stricte était maintenue en ce qui concerne le « viol ». L'infraction la plus courante en Pologne était « daí chasy » - « donnez-moi votre montre-bracelet ». Il y avait énormément de petits larcins et de vols. Nos gars étaient tout simplement fous de montres-bracelets - il n'y a pas moyen d'y échapper. Mais les pillages et les viols à grande échelle n'ont commencé que lorsque nos soldats sont arrivés en Allemagne. Nos camarades étaient tellement affamés de sexe qu'ils violaient souvent des vieilles femmes de soixante, soixante-dix ou même quatre-vingts ans - à la grande surprise de ces grands-mères, sinon pour leur plus grand bonheur. Mais je dois admettre que c'était une sale affaire et que le bilan des Kazakhs et des autres troupes asiatiques était particulièrement mauvais.
Les affiches apposées en Allemagne, durant les premières semaines de l'invasion, telles que : « Soldat de l'Armée rouge : Vous êtes maintenant sur le sol allemand, l'heure de la revanche a sonné ! n'a pas facilité les choses. De plus, la propagande de presse d'Ehrenburg et d'autres continua d'être très féroce.
Voici quelques exemples d'articles d'Ehrenburg lors de l'invasion de l'Allemagne :

L'Allemagne est une sorcière. Nous sommes en Allemagne. Les villes allemandes brûlent. Je suis content.
Les Allemands n'ont pas d'âme. Un homme d'État anglais a dit que les Allemands étaient nos frères. Non! c'est un blasphème d'inclure les assassins d'enfants dans la famille des nations.
Il n'y a pas que des divisions et des armées qui avancent sur Berlin. Toutes les tranchées, tombes et ravins remplis de cadavres d'innocents s'avancent sur Berlin, tous les choux de Maidanek et tous les arbres de Vitebsk sur lesquels les Allemands ont pendu tant de malheureux. Les bottes, les chaussures et les pantoufles des bébés des personnes assassinées et gazées à Maidanek marchent vers Berlin. Les morts frappent aux portes de la Joachimsthaler Strasse, de la Kaiserallee, d'Unter den Linden et de toutes les autres rues maudites de cette ville maudite.
Nous dresserons une potence à Berlin. Un vent glacial souffle dans les rues de Berlin. Mais ce n'est pas le vent glacial qui pousse les Allemands et leurs femelles vers l'ouest. Il y a 800 ans, les Polonais et les Lituaniens disaient : « Nous les tourmenterons au ciel comme ils nous tourmentèrent sur la terre ». Maintenant, nos patrouilles se tiennent devant les châteaux des chevaliers teutoniques à Allenstein, Osterode, Marienburg.
Nous n'oublierons rien. Alors que nous avançons à travers la Poméranie, nous avons sous les yeux la campagne dévastée et ensanglantée de la Biélorussie.
Certains disent que les Allemands du Rhin sont différents des Allemands de l'Oder. Je ne sais pas si nous devons nous soucier de points aussi fins. Un Allemand est un Allemand partout.Les Allemands ont été punis, mais pas assez. Ils sont toujours à Berlin. Le Führer est toujours debout et non suspendu. Les Fritz courent toujours, mais ne gisent pas morts. Qui peut nous arrêter maintenant ? Modèle général ? L'Oder ? Le Volksturm ? Non, c'est trop tard. Allemagne, vous pouvez maintenant tourner en rond, brûler et hurler dans votre agonie mortelle, l'heure de la vengeance a sonné.

Et, après avoir visité la Prusse orientale, Ehrenbourg a écrit : « Les surhommes niezschéens se plaignent. Ils sont un croisement entre un chacal et un mouton. Ils n'ont aucune dignité. Un aumônier de l'armée écossaise, un prisonnier de guerre libéré, m'a dit : « sache comment les Allemands ont traité leurs prisonniers russes en 1941 et 1942. Je ne peux que m'incliner devant votre générosité maintenant. »

Il n'a pas fallu longtemps au Parti et au Commandement de l'Armée rouge pour se rendre compte que tout cela allait trop loin. Les troupes devenaient incontrôlables et, de plus, il était clair que, sous peu, les Russes seraient confrontés à une variété de problèmes politiques et administratifs en Allemagne qui ne pourraient tout simplement pas être traités sur la base « anti-marxiste » qui "tous les Allemands sont mauvais". L'alarme, non pas tant sur les « atrocités » que sur les destructions totalement inutiles causées par l'Armée rouge dans les régions occupées de l'Allemagne, s'est d'abord reflétée dans l'éditorial de l'Étoile rouge du 9 février 1945 :

« eyeil pour œil, dent pour dent » est un vieil adage. Mais il ne faut pas le prendre au pied de la lettre. Si les Allemands ont maraudé et violé publiquement nos femmes, cela ne signifie pas que nous devons faire de même. Cela n'a jamais été et ne sera jamais. Nos soldats ne permettront pas qu'une telle chose se produise - non pas par pitié pour l'ennemi, mais par sentiment de leur propre dignité personnelle . Ils comprennent que chaque manquement à la discipline militaire ne fait qu'affaiblir l'Armée rouge victorieuse. Notre vengeance n'est pas aveugle. Notre colère n'est pas irrationnelle. Dans un accès de rage aveugle, on est susceptible de détruire une usine en territoire ennemi conquis - une usine qui nous serait précieuse. Une telle attitude ne peut que faire le jeu de l'ennemi.

C'était un aveu clair que des usines - et bien d'autres choses - avaient été incendiées par les troupes russes - simplement parce qu'elles étaient « propriété allemande ».
Le 14 avril, la propagande haineuse d'Ehrenburg a été stoppée par une forte attaque contre lui dans la Pravda par G.F. Alexandrov, le principal idéologue du Comité central. Selon les Mémoires d'après-guerre d'Ehrenburg, cette attaque a été lancée sur instructions directes de Staline. L'article d'Alexandrov, « Camarade Ehrenbourg os simplifier à l'excès », le reprenait sur deux points : tout d'abord, il était à la fois antimarxiste et inopportun de traiter tous les Allemands comme des sous-humains « Les hitlériens vont et viennent, mais le peuple allemand va pour toujours », avait déclaré Staline lui-même dans un discours récent et la Russie devrait vivre avec le peuple allemand. Suggérer que chaque démocrate ou communiste allemand était nécessairement un nazi déguisé était absolument faux. L'article suggérait clairement qu'il y avait maintenant certains Allemands avec lesquels il serait nécessaire que les autorités russes coopèrent. Deuxièmement, Alexandrov s'est opposé à l'article d'Ehrenburg sur l'étoile rouge deux jours auparavant, intitulé « Ça suffit ! » dans laquelle il s'était énervé contre la facilité avec laquelle les Alliés avançaient à l'ouest et la résistance désespérée que les Allemands continuaient d'offrir aux Russes à l'est. Ehrenbourg avait dit qu'il en était ainsi car, ayant assassiné des millions de civils, à l'Est, les Allemands avaient donc peur des Russes, mais pas des Alliés occidentaux, qui se montraient déplorablement « doux ». Ils avaient, affirmait-il, même ordonné aux esclaves russes et ukrainiens de continuer à travailler dans les domaines allemands pendant les semailles de printemps.
Tout en étant d'accord avec cela, Alexandrov a tout de même déclaré qu'Ehrenburg "simplifiait à l'excès" la question :
«Au stade actuel, les nazis suivent leur vieille politique malicieuse consistant à semer la méfiance parmi les Alliés. Ils essaient, au moyen de cette ruse politico-militaire, d'accomplir ce qu'ils n'ont pu réaliser par des moyens purement militaires. Si les Allemands, comme le dit Ehrenburg, n'avaient peur que des Russes, ils ne continueraient pas, à ce jour, à couler des navires alliés, à assassiner des prisonniers britanniques ou à envoyer des bombes au-dessus de Londres. "Nous n'avons pas capturé Königsberg par téléphone", a déclaré Ehrenburg. C'est tout à fait vrai, mais l'explication qu'il propose de la manière simple dont les Alliés occupent les villes d'Allemagne occidentale n'est pas la bonne.
Ce sot aux Alliés était sans doute toujours destiné à être dans la bonne tradition de Yalta, mais il n'était peut-être pas censé être extrêmement convaincant. Car, s'il devait y avoir de véritables réjouissances, surtout parmi les soldats et les officiers des deux côtés, lorsque, le 27 avril, les forces russes et américaines se rencontrèrent à Torgau sur l'Elbe, et coupèrent les forces allemandes en deux, et bien qu'il y eût des amis manifestations devant l'ambassade américaine le jour de la victoire à Moscou le 9 mai, la méfiance à l'égard des Alliés occidentaux a continué à être considérable. Certes, les Alliés n'ont pas succombé à l'offre de « paix séparée » de Himmler (ou de tout autre), mais à peine les Allemands avaient-ils capitulé que la presse russe était déjà pleine de cris de colère contre le « gouvernement de Churchill à Flensburg » - un gouvernement qui, plus tard a affirmé, n'a été liquidé que lorsque les Russes eux-mêmes ont pris une position très ferme au sujet de cette « affaire scandaleuse ».
Mais c'est une histoire différente. La partie la plus importante de l'attaque d'Alexandrov sur Ehrenbourg concernait la nouvelle ligne officielle sur "le peuple allemand". Très soudainement, la propagande haineuse contre « les Allemands » a été arrêtée. Ehrenbourg n'avait plus le droit d'écrire - du moins pas sur l'Allemagne. Sa propagande haineuse avait atteint son objectif dans le passé, mais maintenant elle était devenue inopportune.

Alexandre Werth, La Russie en guerre 1941-1945, 2000 Deuxième édition Carroll & Graf Publishers, New York, pages 963 à 968


Ilya Ehrenbourg

(Ilyá ou Iliá Ehrenburg Kiev, 1891-Moscou, 1967) Romancier, poète et journaliste russe dont l'œuvre a traversé différentes étapes : la prose au service de l'idéologie ou l'approche des courants d'avant-garde. Fils d'ingénieur, sa famille, d'origine juive, s'installe à Moscou alors qu'il n'est encore qu'un adolescent pour qui la participation à des activités subversives et, en particulier, aux événements révolutionnaires de 1905, entraînera une arrestation par la police tsariste en 1907 et son exil ultérieur à Paris.

Là, entre 1908 et 1917, il se rapporte aux émigrés révolutionnaires russes et publie ses premiers poèmes, d'une tendance symboliste à partir de 1913 il commence à collaborer avec divers journaux russes, et retourne dans son pays en 1917, après le triomphe de la Révolution d'Octobre , acceptant ouvertement les idées du communisme. Il a participé directement à la guerre civile en Ukraine, et en partie à cause de cela, les sentiments mêlés de fascination et de rejet que le bolchevisme lui inspirait ont déterminé qu'il a de nouveau marché à Paris en 1921, en tant que correspondant de la presse soviétique.

Il publia alors ce qui allait devenir le plus célèbre - et pour lui le plus estimé - de ses œuvres en prose : Les aventures extraordinaires de Julio Jurenito (1921), une satire philosophique et cinglante de la civilisation européenne. La critique du monde occidental avec l'intention de démystifier a également fait l'objet de Treize tuyaux (1923) et La confiance DE et l'histoire du déclin de l'Europe (1923), tandis que dans le même temps, d'autres romans tels que La vie et le danger de Nicolás Kurbov (1923) ou L'amour de Juana Ney (1923) dénonce les dangers que représente le libre développement de la personnalité individuelle dans une société que le nouveau régime soviétique menace de déshumaniser.

Les mesures économiques adoptées par Lénine en 1921 (la Nouvelle politique économique ou NEP) pour atténuer les déséquilibres causés par « l'économie de guerre », qui tolérait le maintien temporaire des formes économiques capitalistes, étaient considérées par Ehrenbourg comme un triomphe de la mesquinerie et de l'étroitesse -esprit de la petite bourgeoisie dans Le profiteur (1925) et Allée Protochni (1927) il oppose cette victoire du petit esprit aux grands idéaux révolutionnaires du socialisme.

Il retourne à nouveau en Union soviétique en 1924 et, pendant quelques années, participe aux activités des cercles littéraires moscovites. Engagé dans la lutte antifasciste, il traverse la guerre civile espagnole en tant que journaliste ( Correspondant en Espagne , Ce qui arrive à l'homme et Espagne , République Ouvrière ) et l'occupation de Paris par les troupes allemandes pendant la Seconde Guerre mondiale (1940) Cette dernière expérience a donné lieu à son roman La chute de Paris (1942), récompensé par le prix Staline, dans lequel il analyse les causes politiques et militaires de la défaite française.

L'activité journalistique d'Ehrenburg pendant la guerre germano-soviétique lui a valu une grande popularité en URSS. Ses articles de cette époque ont été rassemblés en trois volumes sous le titre La guerre (1942-1944).Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, Ehrenbourg a adapté sa production littéraire aux exigences du stalinisme, en publiant La tempête (1947)-qui a remporté un deuxième prix Staline-et La Neuvième Vague (1951).

Après la mort de Staline, il agit en faveur de la réhabilitation des intellectuels condamnés par le régime soviétique, en publiant un essai, Sur le travail de l'écrivain (1953), et un roman, Le dégel (1954-1956), dont le titre devient emblématique de la période 1953-1964. Dans ses six tomes de mémoires, Personnes, Années, Vie (1961-1965), Ilyá Ehrenburg poursuit sa campagne pour réhabiliter l'art occidental en Union soviétique, de l'impressionnisme et du cubisme à la poésie et au cinéma, ainsi que les personnalités des intellectuels et artistes qui avaient été victimes des purges staliniennes ( Isaak Babel, Ósip Mandelstam, Marina Tsvetayeva, Maximilian Volochine, Vsevolod Meyerhold, etc.).


Les gens et la vie 1891-1921, par Ilya Ehrenburg

Les révolutions dévorent notoirement leurs faiseurs. En général, leurs dirigeants sont les fils dissidents de l'establishment dirigeant plutôt que les membres des classes opprimées au nom desquelles ils luttent, et la terrible logique de la révolution les envoie ensuite après leur propre classe vaincue dans « la cendre de l'histoire », pour utiliser un des phrases préférées de Trotsky.

Aucune révolution n'a suivi ce modèle de manière plus cohérente que le soulèvement communiste russe de 1917. Une fois au pouvoir, les prolétaires se sont retournés avec une brutalité croissante contre les anciens révolutionnaires, et en particulier contre ceux qui avaient articulé le credo des insurgés à partir de leur idéologie libérale de la classe moyenne : les écrivains , artistes, poètes et philosophes de Russie ont mécontenté l'intelligentsia bourgeoise. Un par un, ils ont été réduits au silence, poussés à l'exil ou au suicide précoce, emprisonnés ou mis dans des camps de travail, tués et diffamés après la mort.

Une poignée survécut certains par une « émigration » quoique vers des activités politiquement inoffensives, d'autres en s'adaptant aux nouveaux maîtres. Parmi ces derniers, le plus important est Ilya Ehrenburg, plus connu en Occident pour son roman Le dégel, qui a donné son nom à la courte période de relâchement partiel après la mort de Staline. Après avoir survécu à quelques appels très serrés, Ehrenburg a atteint l'année dernière son soixante-dixième anniversaire et est maintenant somptueusement honoré. Il a reçu l'Ordre de Lénine, a été récemment salué en Pravda en tant que &ldquogrand&rdquo écrivain soviétique, et sa biographie en cours, &ldquoPeople, Years, Life&rdquo 1 a paru en série dans l'important magazine littéraire Novy Mir.

Si Ehrenbourg était un pur et simple conformiste, son autobiographie ne serait guère plus qu'une apologie de sa propre vie. N'étant ni simple ni pur, Ehrenburg a essayé beaucoup plus, il tente non seulement de se disculper mais aussi de réhabiliter toute sa génération. Écrivant avec culpabilité et affection, il essaie d'ériger un mémorial à ses camarades intellectuels décédés, afin de se racheter en transmettant leurs idéaux et leurs rêves enfouis aux fils des prolétaires victorieux.

Les prolétaires sont bien sûr encore très en selle, et la tâche qu'Ehrenburg s'est assignée demande beaucoup de finesse, un œil précis pour savoir jusqu'où on peut aller sans se faire couper la tête. Une vie de manœuvres a fait d'Ehrenburg un passé maître dans ce genre de choses. Son stratagème est assez simple : il assume le rôle du spectateur détaché, du témoin périphériquement impliqué, et est ainsi en mesure de tout rapporter (enfin, pas tout à fait) sans s'engager sur quoi que ce soit. La vertu de cette approche est qu'elle garde ouvertes toutes les lignes de recul, son défaut, qu'elle n'atteint jamais le cœur des événements ou, d'ailleurs, le cœur de l'écrivain.

Ainsi, Ehrenbourg reste finalement une figure d'ombre en deux dimensions. Certes, dans les trois premiers volumes publiés de l'autobiographie, il raconte très longuement les quarante premières années de sa vie : l'enfance idyllique de la bourgeoisie juive, ses activités d'agitateur d'adolescents, la vie misérable et exaltante comme poète émigré en France de 1909 à 1917, son retour en Russie et son rôle de bureaucrate soviétique, et une seconde période à Paris et Berlin dans les années 1920 et 1930. Mais la richesse des détails de surface ne cache pas tout à fait le manque de profondeur psychologique, la suppression rigide de la révélation de soi. Les événements, publics et privés, qui ont dû le plus profondément émouvoir Ehrenbourg sont soit soigneusement contournés, soit totalement omis.

Cette méthode prudente de son &mdasand la peur derrière elle&mdapart bien illustrée par l'explication discrète de son départ précipité de Russie en 1921 : « j'ai dû me convaincre qu'il ne s'agissait pas seulement d'une révolte ordinaire mais du saut dans le 20e siècle. . . . J'avais peur des sacrifices irréfléchis, de la férocité de la foule et de la simplification du complexe des idées du monde. . . . Né d'hier, j'aimais la sagesse d'hier. Communiste] dans laquelle, pour des raisons de gain personnel, un ami a trahi son ami, la femme a abandonné le mari et le fils intelligent a noirci le nom de son père. vie Je me sentais comme un animal traqué, écoutant les marches qui montaient les escaliers ou qui montaient dans l'ascenseur. C'était un sentiment très désagréable.»

Même dans les affaires personnelles, il est oblique et évasif, d'une manière des plus inquiétantes et plutôt calmes. La naissance d'une fille est mentionnée dans une demi-phrase, son mariage n'obtient qu'une phrase. Il n'y a aucune mention de relations avec les femmes et ses amitiés avec les hommes ne montrent qu'un visage public.

Tout cela n'est pas un réflexe politiquement inspiré, bien sûr. C'est sans doute en partie une concession à la pruderie russe qui n'a toujours pas été touchée par notre insistance occidentale sur la connaissance des détails intimes et une partie peut être un salut à la principale tradition littéraire russe qui vise à la représentation de la scène sociale plutôt que de analyse psychologique approfondie. Mais l'effet total est le renforcement de la discrétion et de l'évasion qui sont devenues une seconde nature chez Ehrenbourg, dont la marque de fabrique est un style littéraire fade et détaché, obligé de devenir ésotérique quand il a le plus envie de s'exprimer. Forcément, Ehrenburg cultive le toucher léger, court de sujet en sujet et aboutit à une collection de fragments. Aucun développement intellectuel, aucune croissance morale, n'est délimité. Tout ce qui peut être montré est en effet une série déconnectée de &ldquoPeople, Years, Life&rdquo&mdashas proclame le titre conscient.

Pourtant, malgré ces inhibitions, Ehrenburg accomplit ce qu'il s'est proposé d'accomplir : la construction d'un mémorial aux idéaux et aux amis de sa jeunesse. Avec une patience infinie, une ruse sournoise et un courage lâche, il accumule, fragment par fragment, anecdote par anecdote, citation par citation, les images et les passions de l'intelligentsia prérévolutionnaire. Il intimide, insinue, laisse tomber des allusions, fait des apartés ironiques, pose des questions fallacieuses, raconte des histoires drôles, d'autodérision et mdashand au bout de mille anecdotes et d'indirections qu'une vision a accumulé d'un passé qui, par implication, est un réquisitoire du présent et un appel en sourdine pour un avenir différent.

La tâche d'Ehrenburg est relativement facile tant qu'il s'en tient à lui et à ses amis, à rêver et à comploter à l'étranger, sur des sujets auxquels la direction soviétique actuelle n'est pas indûment sensible. À l'heure actuelle, alors que d'autres ont osé retirer le corps de Staline de son mausolée, il n'est probablement pas trop risqué pour Ehrenbourg de décrire le Paris d'avant la Première Guerre mondiale comme une ville avec vingt journaux de toutes tendances politiques, avec des cabarets dans lesquels les gens chantaient des chansons satiriques. des chants moqueurs du Président de la République et du Cabinet, où les étudiants en médecine et en physique ne pensaient pas à assister à la messe avant d'aller en classe, et où l'on pouvait circuler habillé comme on voulait, faire ce qu'on voulait. Mais combien tout cela doit paraître étrange, effrayant et désirable à ses jeunes lecteurs de Brest ou de Vladivostok.

Et n&rsquot Ehrenburg ne s'en va pas pour épater le prolétariat quand il affiche ses amitiés avec de grands innovateurs de la culture occidentale, des hommes comme Picasso, Léger et Modigliani, dont le travail est encore vilipendé en Russie comme un art bourgeois dégénéré et décadent ? Il raconte, de manière assez touchante, la première exposition de Picasso à Moscou, à la fin des années 50, lorsque trois mille personnes se sont entassées dans la galerie, provoquant presque la panique. &ldquoJ'ai dit dans le micro, &lsquoCamarades, vous avez attendu ces vingt-cinq ans, attendez encore vingt-cinq minutes.&rsquo. . . Quelqu'un m'a donné une paire de ciseaux et il m'a semblé que je ne coupais pas un ruban mais un rideau derrière lequel Pablo se tenait.

Et en plus de donner vie par ses anecdotes à certains des artistes occidentaux qui ont été jusqu'à présent des symboles abstraits de la corruption artistique en Union soviétique, il essaie également de faire la lumière sur leurs concepts et leurs théories, peut-être pour la première fois dans l'expérience de beaucoup de ses lecteurs. Utilisant un langage non marxiste, il explique aux mécaniciens de Léger par la conviction de l'artiste que le sens moderne de l'esthétique est lié à la machine supportant les distorsions de Modigliani, il remarque qu'une image n'est pas un atlas anatomique, et il rappelle l'explication de Picasso selon laquelle les sculpteurs noirs changent les proportions attendues des têtes et des corps parce qu'ils ont une conception différente des proportions. A propos de Picasso&rsquos &ldquoGuernica&rdquo il écrit : &ldquoQu'est-ce que le réalisme ? Le peintre est-il réaliste qui tente de dépeindre le drame d'Hiroshima en peignant minutieusement les plaies sur les corps d'une dizaine de blessés ? La réalité n'exige-t-elle pas une approche différente, plus généralisée, qui révèle non pas un épisode isolé mais l'essence de la tragédie ?

J'ai cité assez longuement Ehrenbourg afin de transmettre la note de défi avec laquelle de telles choses, le petit changement des cours d'introduction à l'art dans nos collèges, doivent être dites en Union soviétique. Il va encore plus loin : il profite de l'occasion pour tirer des attaques caustiques contre le réalisme socialiste et&mdashplus dangereux pour lui&mdashla dictature du parti sur l'art. Pour le premier, juste deux constats parmi tant d'autres : &ldquoIl me semble que kolkhoznik dessiné à la manière de l'école académique ne peut faire plaisir à personne et que l'on ne peut transmettre le rythme de la seconde moitié du XXe siècle au moyen du flux de clauses subordonnées utilisées si heureusement par Léon Tolstoï&rdquo et&mdashh... non content. » Quant au contrôle du parti sur les arts, il est plus circonspect mais toujours tout à fait sans équivoque. Il se plaint du monopole d'une seule école de pensée dans les arts plastiques et il cite l'ancien commissaire aux Arts, Lounatcharski, à l'effet que « le commissaire ne doit pas influencer l'art ».

Quand, cependant, il ramène ses mémoires de l'exil parisien sur la scène soviétique et que ses camarades russes nous le trouvons considérablement plus prudent car malgré le régime actuel, ses propres mouvements lents et partiels dans le sens de la réhabilitation de certains anciens martyrs, c'est encore un territoire extrêmement dangereux. . Certes, Ehrenbourg reste à l'écart non seulement des idées politiques de ses amis, mais aussi de leurs programmes artistiques : ce qui est bien dommage, car certaines de leurs idées peu orthodoxes, comme leur protestation contre l'allégorie réaliste, ont été récemment reprises, provisoirement. et avec hésitation, par les plus courageux de la jeune génération.

Au lieu de cela, il se limite ici au purement personnel. Il a une véritable obsession pour les noms qu'il cite une foule d'écrivains et d'artistes, dont beaucoup sont des figures complètement obscures perdues dans les purges des 20 et 30 : et il pose leurs noms avec l'intensité d'un juif orthodoxe récitant le kaddish.

Dans de nombreux cas, Ehrenburg va au-delà de la simple suppression de ces noms. Il raconte des anecdotes, des histoires drôles et tristes, il cite des extraits de leurs œuvres, rappelle des bribes de conversation, et y montre ouvertement de l'affection, il essaie de faire revivre ses amis décédés, de leur redonner leur qualité d'humaine... références dans l'Encyclopédie soviétique et mdashat moins aux jeunes lecteurs soviétiques.

Il est clair que son intention est plus agressive lorsqu'il évoque des hommes comme Essenin et Meyerhold, et le reste de l'avant-garde intellectuelle révolutionnaire qui a fini par se désillusionner du régime et du parti. Ils ont été le symbole de tendances artistiques dangereuses et leurs œuvres sont restées si longtemps inédites qu'aujourd'hui encore, après leur réhabilitation officielle, la simple évocation de leurs noms en public apparaît comme un acte d'audace à bout de souffle. Et, en un sens, c'est aussi audacieux que cela puisse paraître, car évoquer un Maïakovski ou un Meyerhold, c'est condamner, implicitement, les médiocrités qui ont pris place dans le monde de l'art soviétique aujourd'hui.

Paradoxalement, en tentant d'humaniser ses anciens associés, il parvient à les diminuer : il a, finalement, peur de discuter de leurs idées et de leurs réalisations artistiques, et n'a ainsi que les futilités de leurs histoires personnelles. La falsification implicite dans sa méthode devient très évidente lorsqu'il décrit leurs morts, qui étaient presque invariablement tragiques car il est obligé de décrire comme des malheurs individuels ce qui étaient, en fait, les conséquences inévitables d'une purge à l'échelle de l'État de tous les esprits créatifs et indépendants.

L'effet cumulatif des tragédies "individuelles" est très déprimant, en particulier dans le cas de l'intelligentsia juive avec qui Ehrenbourg partageait non seulement les origines, l'éducation et les attitudes communes de l'étranger dans la société, mais aussi les difficultés de l'antisémitisme russe et répété purges antijuives par l'appareil du Parti communiste. Des hommes comme Ossip Mandelstam et Isaac Babel, abattus par Staline à leur apogée, sont traités avec une affection aussi pure et intense que tout ce qu'on peut trouver dans ces mémoires. Ce qu'Ehrenburg aime et pleure chez ces hommes, c'est l'innocence et l'incorruptibilité enfantine des idéalistes du ghetto, détruits par une révolution qui s'est avérée affreusement différente des rêves messianiques de leur jeunesse. Il appelle Babel « mon sage rabbin, mon professeur ». , des services de propagande frénétique que lui, Ehrenbourg, a rendus au système et au dictateur qui a assassiné ses amis, met une terrible charge de culpabilité sur ces souvenirs.

De manière assez significative, la seule exception est Boris Pasternak. Ehrenbourg le loue hautement en tant que poète, mais il le calomnie en tant qu'homme. Ce qu'il acclame chez les autres comme un surnaturel et une innocence, il le condamne chez Pasternak comme un égocentrisme et une auto-exclusion de la société et il se moque acide de la naïveté de Pasternak et du trait de caractère qu'il trouve si aimable chez Mandelstam.

Il s'agit, semble-t-il, de plus que de la conformité à la ligne officielle ou de la jalousie professionnelle, bien que les deux entrent en jeu. Ce qui suscite le ressentiment d'Ehrenburg&rsquos, c'est que le cours Pasternak&rsquos remet le sien en question. Car les deux hommes ont essayé de transmettre les idéaux de leur jeunesse à la génération suivante. Ehrenbourg a joué la sécurité, compromis pour survivre et se justifie maintenant en racontant une partie de l'histoire alors que Pasternak a refusé de céder, a gardé le silence pendant des décennies, et finalement, comme à son dernier souffle, a tout raconté sans retenue. Ce faisant, il a montré non seulement la souillure de l'éthique d'Ehrenburg, mais aussi la limitation de la tactique d'Ehrenburg. Car en fin de compte, Pasternak a accompli pleinement et grandiose ce qu'Ehrenburg essaie maintenant de faire avec prudence et à demi-mesure : Pasternak&rsquos Dr Jivago C'est bien le grand mémorial de la Russie, de l'intelligentsia perdue, et il fit trembler la Russie un instant des échos des vieilles idées.

Pourtant, avons-nous le droit d'exiger de Pasternak&rsquos un héroïsme particulier d'Ehrenbourg ? Lors du dernier congrès du parti communiste, les mémoires ici examinés ont été attaqués de la tribune par M. Kutchetov, le rédacteur en chef de l'influent mensuel littéraire octobre, de cette façon indirecte mais indubitable : «Nous avons encore parmi nous des écrivains de mémoires mélancoliques qui, avec un zèle digne d'une meilleure cause, fouillent dans les poubelles de leurs souvenirs peu fiables pour traîner au grand jour quelques ouvrages littéraires décomposés. cadavres et les montrer comme des êtres vivants.&rdquo

De toute évidence, même dans le climat relativement détendu de la Russie post-stalinienne, il faut une résilience et une capacité de punition inhabituelles pour faire ce que fait Ehrenbourg. Car en essayant de réhabiliter sa propre génération libérale pré-révolutionnaire du silence officiel et de la diffamation, il fait plus qu'écrire un témoignage pour les morts : il donne un message aux vivants. Comme je l'ai dit, le témoignage est entaché d'évasion et d'omission, le message est lourdement codé, il est pourtant là. Nous ne pouvons qu'espérer que les jeunes de Russie n'auront pas trop de mal à déchiffrer.

Critiques de livres dans ce numéro

1 Pour cette revue, M. Frankel s'est basé sur le texte russe, et traduit ici le titre original des mémoires également, toutes les traductions des extraits sont de lui. Quatre parties des mémoires ont été sérialisées en Novy Mir: les deux premiers sont parus sous forme de livre en Russie., et ce sont les deux inclus dans le volume Knopf. Knopf prévoit la publication future des deux autres parties.&mdashEd.


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Ehrenburg a produit une centaine de livres, dont des œuvres de poésie, de fiction, de commentaires politiques et d'histoire. Son journalisme pendant la Seconde Guerre mondiale était si puissant sur le plan émotionnel que le ministre soviétique des Affaires étrangères Viatcheslav Molotov a déclaré qu'Ehrenburg « valait plusieurs divisions ». Et après la guerre, il a courageusement participé à l'organisation de la première compilation de matériel documentaire sur les victimes judéo-soviétiques de l'Holocauste, bien que Staline ait fini par interdire sa publication.

Ehrenbourg est né le 27 janvier 1891 à Kiev, qui faisait alors partie de l'empire russe. Ses deux parents étaient juifs, mais la famille n'était pas religieuse et Ehrenburg n'a appris ni l'hébreu ni le yiddish en grandissant. Son père était ingénieur et lorsqu'il obtint un poste de directeur d'une brasserie moscovite, en 1895, la famille déménagea dans cette ville.

Après la révolution de 1905, Ehrenbourg, étudiant au premier gymnase de Moscou, s'est impliqué avec les bolcheviks, avec son ami et camarade de classe Nikolai Boukharine, futur leader politique et théoricien – et victime de la purge. En 1908, Ehrenbourg a été détenu pendant cinq mois par la police tsariste pour activité subversive, avant d'être libéré à condition qu'il émigre. Sa ville de prédilection était Paris.

La vie d'Ehrenburg a été marquée par l'ambivalence et les zigzags. Au fond, il n'était pas un bolchevik, mais sa volonté de servir le régime communiste non seulement le protégeait, mais le mettait parfois en position d'aider des amis et des collègues artistes qui s'y étaient heurtés.

Lorsque Staline a signé un pacte de non-agression avec Hitler en 1939, Ehrenbourg était si bouleversé que pendant huit mois il n'a pu avaler aucune nourriture solide. Pourtant, quand, en juin 1941, l'Allemagne est entrée en guerre contre l'URSS, Ehrenbourg est devenu correspondant pour le journal de l'armée Red Star, assumant le rôle de maintenir le moral au front. Dans son poème de 1942 « Kill », il écrit : « Ne comptez pas les jours, ne comptez pas les kilomètres. Ne comptez que le nombre d'Allemands que vous avez tués.

Il a également rejoint d'autres intellectuels et artistes juifs au sein du Comité juif antifasciste, qui a promu la réputation de l'Union soviétique à l'étranger pendant la guerre, mais, contrairement à la plupart de ses autres membres (comme le bien-aimé acteur yiddish Solomon Mikhoels), n'a pas été assassiné. quand Staline a dissous le comité. Il a dit non (trois fois) lorsqu'on lui a demandé de signer une pétition condamnant les médecins juifs formulée dans le soi-disant complot des médecins, en 1952, et a même écrit à Staline l'avertissant que punir les Juifs sur une base massive entraînerait un catastrophe des relations publiques à l'échelle internationale.

Heureusement pour Ehrenbourg, Staline mourut en mars 1953, et lui et la plupart des médecins juifs accusés furent épargnés. L'année suivante, c'est Ehrenbourg qui osa publier « The Thaw », un ouvrage allégorique sur les abus et l'oppression du régime de Staline, et il survécut à nouveau.

Avec l'écrivain et journaliste Vasily Grossman, dès 1943, Ehrenburg a dirigé une équipe chargée de compiler « The Black Book », un dossier des crimes nazis contre les Juifs dans les villes nouvellement libérées des Allemands. Mais sous Staline, il était interdit de parler des victimes en tant que juifs, et le livre n'a été publié en URSS qu'en 1980. Il a également avancé sur une ligne mince en exprimant son soutien au nouvel État d'Israël, en 1948, tout en rappelant à son compatriotes juifs que leur maison était en Union soviétique.

Si tout cela ne suffit pas pour que l'on ne sache pas quoi penser d'Ehrenburg, dans son ensemble de mémoires en six volumes, il a en fait admis qu'il avait été au courant de nombreux crimes commis par le régime dans les années 1930, et reconnu avoir participé à une « conspiration du silence ».


Ilya Ehrenberg — l'homme qui a inventé les “Six Million”

IL ÉTAIT UN ÉCRIVAIN PROLIFIQUE, célèbre auteur de divers romans et autres œuvres de fiction. Il était le plus grand propagandiste soviétique pendant la Seconde Guerre mondiale. C'était un menteur notoire et un monstre pathologique. Il était juif.

En tant que membre dirigeant du Comité juif antifasciste parrainé par les Soviétiques, Ilya Ehrenburg (photo) est apparu lors de rassemblements de collecte de fonds aux États-Unis, soulevant le soutien à la cause communiste tout en affichant de faux pains de savon prétendument fabriqués par les Allemands de la cadavres de Juifs morts.

Mais Ehrenbourg était peut-être le plus connu pour sa propagande haineuse vicieusement anti-allemande pendant la Seconde Guerre mondiale. Il y exhortait les troupes soviétiques à tuer sans pitié tous les Allemands qu'elles rencontraient.*

Dans un tract intitulé « Tuer », Ehrenburg a incité le simple soldat russe à traiter les Allemands comme des sous-humains. Le dernier paragraphe conclut :

“Les Allemands ne sont pas des êtres humains. Désormais, le mot ‘allemand’ est la malédiction la plus horrible. Désormais, le mot ‘allemand’ nous frappe de plein fouet. Nous n'avons rien à discuter. Nous ne serons pas excités. Nous tuerons. Si vous n'avez pas tué au moins un Allemand par jour, vous avez perdu ce jour-là … Si vous ne pouvez pas tuer un Allemand avec une balle, alors tuez-le avec votre baïonnette. Si votre partie du front est calme et qu'il n'y a pas de combat, alors tuez un Allemand en attendant … Si vous avez déjà tué un Allemand, tuez-en un autre — il n'y a rien de plus amusant pour nous qu'un tas de cadavres allemands. Ne comptez pas les jours, ne comptez pas les kilomètres. Ne comptez qu'une chose : le nombre d'Allemands que vous avez tués. Tuez les Allemands ! … — Tuez les Allemands ! Tuez!”

Et dans un autre dépliant : “Les Allemands doivent être tués. Il faut les tuer … Vous sentez-vous malade? Sentez-vous un cauchemar dans votre poitrine? … Tuez un Allemand ! Si vous êtes un homme juste et consciencieux, tuez un Allemand ! … Tuez !”

C'est typique du régime constant de haine pathologique nourri à des millions de soldats soviétiques par ce Juif, installé en toute sécurité loin du front.

Mais ce n'était pas seulement le simple soldat allemand dont parlait Ehrenburg, qu'il accusait des atrocités mêmes que les communistes commettaient eux-mêmes. Les écrits incendiaires d'Ehrenburg étaient, en fait, un facteur de motivation primordial dans l'orgie de meurtres et de viols contre la population civile qui a eu lieu alors que les troupes soviétiques se déchaînaient au cœur de l'Europe. Faisant appel aux instincts les plus bas et les plus sous-humains de cette horde bolchevique, il a réitéré son message génocidaire :

“Tuer ! Tuer! Dans la race allemande, il n'y a que du mal, pas un parmi les vivants, pas un parmi ceux qui ne sont pas encore nés, mais c'est le mal ! Suivez les préceptes du camarade Staline. Éliminez une bonne fois pour toutes la bête fasciste dans son antre ! Utilisez la force et brisez la fierté raciale de ces femmes allemandes. Prenez-les comme votre butin légitime. Tuer! Au fur et à mesure que vous avancez, tuez, braves soldats de l'Armée rouge.”

Le couronnement de la carrière d'Ehrenburg est venu le 22 décembre 1944, lorsque ce démon fou de haine est devenu la première personne à mentionner le chiffre kabbalistique de six millions de victimes juives présumées du national-socialisme, puis a procédé à l'introduction de ce chiffre dans la propagande soviétique. .

Après la guerre, il s'est associé à Vasily (Iosif Solomonovich) Grossman, propagandiste co-racial et confrère, pour produire un « Livre noir » fictif et jeter les bases de ce qui est désormais connu sous le nom de « L'Holocauste ». Le reste appartient à l'histoire.

Ehrenbourg n'a jamais oublié ses racines juives et, avant sa mort, il a organisé le transfert de ses archives privées au centre de culte tribal de Yad Vashem à Jérusalem.

Et donc, il est tout à fait approprié que l'anniversaire de ce maître du mensonge psychopathe ait été choisi comme jour pour se souvenir du canular qu'il a concocté et dont il était l'inventeur original.

* Pour une description graphique de certaines des atrocités les plus macabres et horribles inspirées par ce psychopathe juif, voir La guerre d'extermination de Staline par Joachim Hoffmann, le volume documenté de 415 pages montrant à quoi ressemblait l'allié soviétique de l'Amérique pendant la "bonne guerre".

** Pour un aperçu de cette fiction historique, voir Le canular du vingtième siècle par le professeur Arthur Butz, le classique révisionniste illustré de 506 pages.


Ижайшие родственники

À propos d'Ilya Ehrenbourg

Ehrenbourg compte parmi les auteurs les plus prolifiques et les plus notables de l'Union soviétique, il a publié une centaine de titres. Il s'est fait connaître avant tout comme romancier et journaliste &# x2013 en particulier, en tant que reporter de trois guerres (Première Guerre mondiale, Guerre civile espagnole et Seconde Guerre mondiale). Ses articles sur la Seconde Guerre mondiale ont provoqué d'intenses controverses en Allemagne de l'Ouest, notamment dans les années soixante.

Le roman Le dégel a donné son nom à toute une ère de la politique soviétique, à savoir la libéralisation après la mort de Joseph Staline. Les écrits de voyage d'Ehrenburg ont également eu une grande résonance, de même que, dans une plus grande mesure, ses mémoires People, Years, Life, qui sont peut-être son œuvre la plus connue et la plus discutée. Le livre noir, édité par lui et Vassily Grossman, a une signification historique particulière détaillant le génocide des citoyens soviétiques d'ascendance juive, c'est le premier grand travail documentaire sur l'Holocauste. [citation nécessaire]

En outre, Ehrenbourg a écrit une succession d'œuvres de poésie.

Sommaire [afficher] Vie et travail[modifier]

Cet article nécessite des sources supplémentaires. Aidez-nous à améliorer cet article en ajoutant des citations à des sources fiables. Le matériel non sourcé peut être contesté et supprimé. (Février 2012) Ilya Ehrenbourg est né à Kiev, dans l'Empire russe, dans une famille juive dont le père était ingénieur. La famille d'Ehrenburg n'était pas affiliée religieusement, il n'est entré en contact avec les pratiques religieuses du judaïsme que par l'intermédiaire de son grand-père maternel. Ehrenbourg n'a jamais rejoint aucune confession religieuse. Il n'a pas appris le yiddish, bien qu'il ait édité le Black Book, qui a été écrit en yiddish. Il se considérait comme un Russe, et plus tard comme un citoyen soviétique, mais a laissé tous ses papiers à Yad Vashem d'Israël. Il a pris des positions publiques fortes contre l'antisémitisme. Il a écrit en russe même pendant ses nombreuses années à l'étranger.

Quand Ehrenbourg avait quatre ans, la famille a déménagé à Moscou, où son père avait été embauché comme directeur d'une brasserie. pendant la Grande Terreur de 1938.

Au lendemain de la Révolution russe de 1905, Ehrenbourg et Boukharine se sont impliqués dans des activités illégales de l'organisation bolchevique. En 1908, alors qu'Ehrenburg avait dix-sept ans, la police secrète tsariste (Okhrana) l'arrêta pendant cinq mois. Il a été battu et a perdu des dents. Finalement, il est autorisé à partir à l'étranger et choisit Paris pour son exil.

À Paris, il a commencé à travailler dans l'organisation bolchevique, rencontrant Vladimir Lénine et d'autres exilés éminents.Mais bientôt il a quitté ces cercles et le Parti communiste. Ehrenbourg s'attache à la vie de bohème du quartier parisien de Montparnasse. Il commence à écrire des poèmes, fréquente régulièrement les cafés de Montparnasse et fait la connaissance de nombreux artistes, notamment Pablo Picasso, Diego Rivera, Jules Pascin et Amedeo Modigliani. Les écrivains étrangers dont les œuvres traduites par Ehrenbourg comprenaient celles de Francis Jammes.

Pendant la Première Guerre mondiale, Ehrenbourg est devenu correspondant de guerre pour un journal de Saint-Pétersbourg. Il a écrit une série d'articles sur la guerre mécanisée qui ont également été publiés plus tard sous forme de livre ("The Face of War"). Sa poésie se concentre désormais également sur des sujets de guerre et de destruction, comme dans "On the Eve", son troisième livre lyrique. Nikolai Gumilev, un célèbre poète symboliste, a écrit favorablement sur les progrès d'Ehrenburg en poésie.

En 1917, après la révolution, Ehrenbourg retourna en Russie. A cette époque, il avait tendance à s'opposer à la politique bolchevique, étant choqué par l'atmosphère constante de violence. Il a écrit un poème intitulé "Prière pour la Russie" qui comparait la prise du Palais d'Hiver à un viol. En 1920, Ehrenbourg se rendit à Kiev où il connut quatre régimes différents en une année : les Allemands, les Cosaques, les Bolcheviks et l'Armée blanche. Après des pogroms antisémites, il s'enfuit à Koktebel sur la péninsule de Crimée où son vieil ami de Paris, Maximilian Volochine, avait une maison. Enfin, Ehrenbourg retourna à Moscou, où il fut bientôt arrêté par la Tchéka mais libéré en peu de temps.

Il est devenu un activiste culturel et journaliste soviétique qui a passé beaucoup de temps à l'étranger en tant qu'écrivain. Il a écrit des romans picaresques modernistes et des nouvelles populaires dans les années 1920, se déroulant souvent en Europe occidentale (Les aventures extraordinaires de Julia Jurenito et ses disciples (1922),[1] Treize tuyaux). Ehrenburg a continué à écrire de la poésie philosophique, en utilisant des rythmes plus libres que dans les années 1910.

En tant qu'ami de nombreux membres de la gauche européenne, Ehrenbourg a souvent été autorisé par Staline à visiter l'Europe et à faire campagne pour la paix et le socialisme. En 1936&# x201339, il était journaliste de guerre dans la guerre civile espagnole, mais aussi s'est impliqué directement dans les activités militaires du camp républicain.

Seconde Guerre mondiale Ehrenburg a été actif dans le journalisme de guerre tout au long de la Seconde Guerre mondiale. En conséquence, il est l'un des nombreux écrivains soviétiques, avec Konstantin Simonov et Aleksey Surkov, qui ont été accusés par beaucoup de "prêter leurs talents littéraires à la campagne de haine" contre les Allemands pendant la Seconde Guerre mondiale.[1] Son article "Kill" publié en 1942 — lorsque les troupes allemandes étaient profondément en territoire soviétique — est devenu un exemple largement médiatisé de cette campagne, avec le poème "Kill him!" de Simonov.[2][3] Dans "Kill", Ehrenburg a écrit : "We kill. Si vous n'avez pas tué au moins un Allemand par jour, vous avez perdu cette journée. Ne comptez pas les jours ne comptez pas les miles. Ne comptez que le nombre d'Allemands que vous avez tués." Après les critiques de Georgy Aleksandrov dans la Pravda en avril 1945, [4] Ehrenbourg a répondu qu'il n'avait jamais voulu anéantir le peuple allemand, mais seulement les agresseurs allemands qui sont venus sur notre sol avec des armes, parce que « nous ne sommes pas des nazis » pour combattre avec des civils.[5] Il écrivait déjà en mai 1942 : "Le soldat allemand l'arme à la main n'est pas un homme pour nous, mais un fasciste. Nous le haïssons [. ] Lorsque le soldat allemand abandonne son arme et se rend, nous ne le toucherons pas avec un doigt &# x2013 il vivra." dans la politique de Staline envers l'Allemagne.[7][8]

Ehrenburg était un membre éminent du Comité juif antifasciste.

En 1942, Ehrenburg était le compagnon de Leland Stowe, un journaliste américain qui voyageait sur les lignes de front soviétiques. Dans son livre They Shall Not Sleep publié aux États-Unis en 1944, Stowe décrit son interaction avec Ehrenburg.

Écrits d'après-guerre[modifier] En 1954, Ehrenburg a publié un roman intitulé The Thaw qui testait les limites de la censure dans l'Union soviétique post-stalinienne. Il dépeint un patron d'usine corrompu et despotique, un "petit Staline", et raconte l'histoire de sa femme, qui se sent de plus en plus éloignée de lui, et les opinions qu'il représente. Dans le roman, le dégel du printemps représente une période de changement dans les voyages émotionnels des personnages, et lorsque la femme quitte finalement son mari, cela coïncide avec la fonte des neiges. Ainsi, le roman peut être vu comme une représentation du dégel et de la liberté accrue de l'écrivain après la période politique « gelée » sous Staline. En août 1954, Konstantin Simonov a attaqué The Thaw dans des articles publiés dans Literaturnaya gazeta, arguant que de tels écrits sont trop sombres et ne servent pas l'État soviétique.[1] Le roman a donné son nom au Khrouchtchev Thaw. Juste avant de publier le livre, cependant, Ehrenbourg a reçu le prix de la paix Staline en 1952.

Ehrenbourg est particulièrement connu pour ses mémoires (People, Years, Life), qui contiennent de nombreux portraits intéressants pour les historiens de la littérature et les biographes. Dans ce livre, Ehrenbourg fut le premier auteur soviétique légal à mentionner positivement un grand nombre de noms interdits sous Staline, dont celui de Marina Tsvetaeva. En même temps, il désapprouvait les intellectuels russes et soviétiques qui avaient explicitement rejeté le communisme ou avaient fait défection vers l'Occident. Il reprochait aussi à des écrivains comme Boris Pasternak, auteur du Docteur Jivago, de n'avoir pas su comprendre le cours de l'histoire.

Les mémoires d'Ehrenburg ont été critiquées par la faction la plus conservatrice parmi les écrivains soviétiques, concentrée autour du journal Oktyabr. Par exemple, au fur et à mesure de la publication des mémoires, Vsevolod Kochetov a réfléchi à certains écrivains qui "fouissent dans les tas d'ordures de leurs souvenirs de fous".[9]

Pour le lecteur contemporain, cependant, l'œuvre semble avoir une saveur idéologique distinctement marxiste-léniniste caractéristique d'un écrivain officiel de l'ère soviétique.

Il a également été actif dans la publication des œuvres d'Osip Mandelstam lorsque ce dernier avait été réhabilité à titre posthume mais encore largement inacceptable pour la censure. Avec Vasily Grossman, Ehrenburg a édité The Black Book qui contient des récits documentaires de survivants juifs de l'Holocauste en Union soviétique et en Pologne. Ehrenbourg a également été actif en tant que poète jusqu'à ses derniers jours, décrivant les événements de la Seconde Guerre mondiale en Europe, l'Holocauste et les destinées des intellectuels russes.

La tombe d'Ilya Ehrenbourg avec une reproduction en fil de fer de son portrait par Picasso Ehrenbourg est décédé en 1967 d'un cancer de la prostate et de la vessie, et a été enterré au cimetière de Novodievitchi à Moscou, où sa pierre tombale est ornée d'une reproduction de son portrait dessiné par son ami Pablo Picasso.


Rencontrez Ilya Ehrenbourg

De La nouvelle internationale, Vol. XV n° 5, juillet 1949, pp. 149&ndash153.
Réimprimé avec la permission de Confrontation Internationale, n° 1.
Transcrit et balisé par Einde O’Callaghan pour ETOL.

&ldquoLa vie est comme un spectacle de vaudeville, avec d'innombrables changements de costumes, mais je n'ai personne en particulier. J'essaie simplement d'obéir.

&ldquoJe ne crois à absolument rien. C'est de ma faute. C'est comme ça que j'ai fait. Ma colonne vertébrale est si souple que rien ne peut la redresser.

&ldquoJ&rsquove encore changé de chemise. Maintenant, je suis un escroc méprisable, doublé d'un homme indécent aux yeux rêveurs et idéalistes.

Telles sont quelques-unes des appréciations qu'Ilya Ehrenbourg a de lui-même dans ses propres œuvres. Il ne fait aucun doute qu'il ne croit qu'à certaines des choses qu'il dit en sa faveur. Dans ses romans, il lutte sans cesse contre lui-même, détruisant tout ce qui représente son « moi ». Nul besoin de se référer à Freud pour comprendre que ce type d'autopunition spirituelle traduit presque toujours un sentiment de culpabilité.

Ehrenbourg est aujourd'hui mieux connu sous le nom de journaliste soviétique n°1. Mais Ehrenbourg est bien plus que cela. Il fut longtemps l'un des plus brillants romanciers russes. Mais l'intérêt de ses romans récents réside plutôt dans la preuve positive qu'ils révèlent des effets du totalitarisme sur l'art créatif. Ehrenbourg a renoncé à sa liberté d'artiste. Aujourd'hui, ses romans peuvent difficilement être considérés comme des œuvres littéraires.

Ehrenburg a écrit un jour qu'il y a deux façons de franchir un haut mur : en sautant par-dessus ou en rampant en dessous. Il a fini par ramper dessous. Pourtant, il faut reconnaître que parfois il a essayé de sauter.

Ilya Ehrenbourg est né à Moscou en 1891. Son père était ingénieur et homme d'affaires. Son grand-père était un magnat du sucre en Ukraine. Ilya avait 14 ans lors de la révolution de 1905. Trois partis révolutionnaires étaient alors connus en Russie : le bolchevik, le menchevik et le SR&rsquos. Chacun avait un cercle illégal dans les écoles. Ehrenbourg appartenait au groupe bolchevique, probablement parce qu'il était le plus fort du collège qu'il fréquentait.

Ces cercles se réunissaient dans des appartements privés. L'économie politique de Bogdanov et les travaux de Marx ont été les livres les plus importants étudiés. Après avoir lu un ou deux chapitres de Capital , un étudiant qualifié les a expliqués au groupe. Les membres de ces cercles étaient des jeunes des deux sexes. Ce furent des jours glorieux !

À 16 ans, Ilya a été expulsé du lycée pour activité révolutionnaire. Sa carte d'identité l'empêchait de poursuivre ses études ailleurs. Le père d'Ilya&rsquos a réussi à faire retirer cette carte et ainsi Ehrenbourg a pu continuer ses études. À 17 ans, il participe activement à toutes les réunions des travailleurs. À cette époque, il était connu dans les cercles du parti sous le nom de « Ilya aux cheveux longs », un surnom qui lui était donné en raison de ses cheveux non coiffés qui lui couvraient le front lors de ses disputes animées.

La police n'a pas tardé à avoir vent de son activité. Ilya a été arrêté et a passé plus d'un an en prison avant d'être libéré sous caution. Son père paya la caution qui le libéra à condition qu'Ilya quitte le pays immédiatement. Ehrenbourg accepta et s'enfuit illégalement en France.

A Paris, il est reçu à bras ouverts par les camarades du parti. Mais la vie en prison influence différemment les hommes, certains sont démoralisés, d'autres renforcés dans leur foi. Ilya n'était pas à proprement parler démoralisé, mais il avait perdu le goût des questions politiques. Pendant quelque temps, il assista aux réunions qui se tenaient dans l'arrière-salle de l'ancien café du Panthéon sur le boulevard Michèle, mais il renonça bientôt à toute activité politique. La famille Ilya&rsquos en tira un grand plaisir mais elle ne tarda pas à déchanter. Des amis de la famille les ont prévenus que leur fils avait l'intention d'entrer dans un monastère.

Les héros et héroïnes du siècle dernier entraient fréquemment dans un monastère pour échapper à leurs souffrances. Leur entrée ne rencontra aucun obstacle. Mais en réalité, cela ne s'est pas produit avec la même facilité dans tous les cas. Les monastères français demandaient habituellement une somme forfaitaire, payable d'avance, à leurs noviciats. De plus, Ilya était juif et ne pouvait être formellement converti sans le consentement de ses parents. Il dut finalement abandonner son projet et son père, ayant appris sa nouvelle décision, recommença à lui envoyer une allocation mensuelle régulière.

Ilya n'a pas abandonné le christianisme. Au cours des années qui suivirent, il évolua dans deux mondes différents à la fois. Le premier était le catholicisme et son clergé, en particulier les jésuites, qui comptaient dans leurs rangs des intellectuels distingués. Ehrenburg a eu de nombreuses discussions nocturnes avec eux. Le jour, il étudia avec enthousiasme l'histoire du catholicisme à la Bibliothèque nationale.

Ilya et Diégo

Les petits cafés du boulevard Saint-Michel ont été l'autre monde dans lequel Ilya s'est développé. Ilya évitait soigneusement le Panthéon, où se réunissait le groupe des marxistes russes, et passait son temps à La Source, où régnaient de jeunes écrivains et artistes. Diego Rivera, dont la renommée ne s'était pas encore étendue au-delà des frontières du Boulô Mich, en était la figure de proue. Ehrenbourg est devenu son ami intime et admirateur. Diego Rivera l'encourage à peindre. Les peintures d'Ilya&rsquos n'étaient pas mauvaises mais ne se comparaient pas avec les peintures mexicaines. Rivera, qui était cubiste, a fait un tableau trop hétérodoxe de son ami, qui n'a pas aimé. De longues discussions sur le cubisme mettent fin à l'amitié des deux hommes et Ilya retourne une fois de plus dans le coin des poètes et commence peu à peu à se consacrer à la poésie.

Au début de 1914, Ilya publie son premier livre, Verses for the Virgin, un petit livre plein de ferveur. Les poèmes n'avaient pas une valeur uniforme, mais tous exprimaient le même sentiment, une profonde identification avec le catholicisme.

A la déclaration de guerre en 1914, Ehrenbourg devient correspondant d'un quotidien de Petrograd. C'était un organe de caractère légèrement libéral et patriotique. Les articles d'Ehrenbourg tendaient vers le chauvinisme et le nationalisme. Ce sont ses premiers efforts dans le journalisme. Tout ce qu'on peut dire d'eux, c'est qu'ils n'ont pas renforcé sa position d'écrivain. Ilya ne l'ignorait pas et en était affligé. Son chauvinisme n'était qu'une nouvelle tentative pour trouver un foyer spirituel, mais il était trop grossier et schématique pour sonner vrai.

En 1917, la Révolution russe offrit une autre opportunité. Ehrenbourg se souvint de son passé révolutionnaire dans l'espoir de retrouver son âme perdue. Il a pris la décision de retourner immédiatement en Russie pour tout donner au mouvement naissant. Ce n'était plus facile. Les communications avec la Russie étaient inexistantes et la guerre faisait toujours rage sur tous les fronts. Ilya avait entendu parler du fameux train scellé dans lequel l'état-major allemand avait permis à d'autres révolutionnaires et à Lénine de traverser le Reich pour retourner en Russie. Mais Ilya n'a pas réussi à regagner la Russie par ce moyen.

Ses liens avec les bolcheviks étaient rompus depuis longtemps et, bien que ses articles parus dans le journal de Petrograd n'aient jamais mentionné qu'il jouait avec le catholicisme, ils l'avaient pourtant discrédité parmi ses anciens amis. Il se tourna vers Lénine, qui ne se souvenait pas d'Ehrenburg mais n'avait pas oublié &ldquoIlya aux cheveux longs&rdquo.

Lénine aimait à citer un vieux proverbe russe qui disait : "Dans une famille nombreuse, il faut sauver un petit bout de fil".

Quelques mois plus tard, les bolcheviks prirent le pouvoir, chassant le gouvernement Kerensky. Ehrenbourg a passé près de quatre ans en Russie, mais en 1921, il était déjà un ennemi implacable du régime bolchevique.

Il part pour Berlin, le centre des émigrés russes, et participe aux travaux de l'opposition. Pendant son séjour en Russie, il avait publié un nouveau volume de vers, Prières pour la Russie, qui intéressait beaucoup certains généraux de l'armée blanche. Ils réimprimèrent certains de ses poèmes dans le quotidien de leur armée. Mais les dirigeants du mouvement antisoviétique vont bientôt déchanter Ilya. Il n'attaqua les bolcheviks que parce qu'ils avaient détruit de vieilles églises et autres vestiges historiques, mais il se garda bien de prendre une position politique claire. Lorsqu'on lui a demandé d'énoncer clairement sa position, il a répondu qu'il écrivait un roman.

Le roman, Les aventures extraordinaires de Julio Jurenito et de ses disciples, lui a soudain donné une renommée mondiale. Il a été traduit en plusieurs langues, dont l'espagnol. Le livre, un roman satirique, attaquait à la fois le socialisme et le capitalisme. Son personnage principal, un Mexicain, est une figure allégorique, une sorte de Méphistophélès qui veut en finir avec le monde entier, sans exclure la Russie et son système pseudo-socialiste. Ehrenburg fait dire à son Jurenito de ce système que ses ordres grandiloquents ne peuvent réussir qu'à transformer les êtres humains en robots incapables de penser de façon autonome. Lorsqu'il est arrêté en Russie par la Tchéka, Jurenito s'adresse ainsi aux commissaires : « Vous avez une grande mission sur terre. Vous devez convaincre les hommes que les fers avec lesquels vous les marquez sont en réalité les bras aimants d'une mère." Avant de mourir Jurenito (en écho à la pensée de l'auteur) envoie son dernier baiser le vent et l'aventure.&rdquo

Ehrenbourg publia ce livre à Berlin mais il fut bientôt réimprimé en Russie en plusieurs éditions. C'était encore possible à cette époque. A la même époque paraissait à Moscou, à la demande de Lénine, une critique encore plus mordante du régime soviétique, le célèbre livre d'A. Averchenko, Douze coups dans le dos de la révolution.

A cette époque, Ehrenbourg partit pour Paris et se mit à écrire un roman après l'autre avec une grande concentration. Il travailla la plupart du temps à la Rotondade et lorsqu'en 1926 ce café fut réaffecté, il traversa le boulevard Montparnasse et émigra à la Coupole.

La Coupole était ouverte jour et nuit. A quatre heures du matin, l'endroit a été nettoyé et les clients ont été invités à se déplacer vers le fond de la salle pendant le nettoyage. Ilya était le témoin le plus régulier de cette cérémonie.

Ilya et Dieu

Des centaines de personnes connaissaient son visage, ses longs bras presque simiens. Il a écrit pendant des heures, fumant sa pipe, insensible aux interruptions.

C'était un causeur brillant et intelligent bien qu'un peu cynique. En discutant avec des amis, il a essayé de leur montrer qu'il n'avait aucune croyance, pas même en Dieu. Il avait définitivement abandonné la période religieuse de son existence. Au lieu de la foi, il cultivait maintenant la haine.

Sa haine particulière était les grands hommes qu'il tenait pour responsables de toutes les calamités qui assaillent l'humanité. Vers 1926, un écrivain français qui venait d'entendre une conférence de Madame Curie dit à Ilya qu'il considérait cette femme comme une personne exceptionnelle. Ehrenburg répondit sardoniquement à son informateur : &ldquoAttendez quelques années et vous verrez un autre grand homme fabriquer de puissantes bombes à partir de ce radium qu'elle a découvert.&rdquo

Lorsque les nazis ont pris le pouvoir, ils ont brûlé publiquement tous les livres qu'ils désapprouvaient. Quant aux Russes, ils n'ont pas brûlé de livres, mais après les procès de Moscou, la grande majorité des livres publiés pendant la révolution ont disparu. Personne ne savait ce qu'ils étaient devenus.

Beaucoup d'œuvres d'Ilya&rsquos font partie des livres disparus. Lors de leur publication, Ehrenbourg a été critiqué à plusieurs reprises par la presse soviétique. Mais ses livres ont eu de nombreux lecteurs et ont sans doute influencé un nombre considérable de jeunes écrivains soviétiques pendant la période de l'entre-deux-guerres.

Ilya et Trotsky

Il est désormais impossible de trouver en Russie des exemplaires des premières œuvres d'Ilya&rsquos. L'une des raisons de leur disparition est qu'il mentionne à plusieurs reprises les noms de Trotsky, Boukharine et d'autres dirigeants bolcheviques de la première période. "Il parle comme Trotsky, chaque phrase contient une idée", dit l'un des personnages d'une œuvre d'Ehrenburg.

Mais ce n'est pas la vraie raison de la disparition des œuvres d'Ilya&rsquos. Ehrenburg est un artiste sérieux et consciencieux. Ses personnages, qu'ils soient communistes ou non, sont bien délimités et sont de véritables créations artistiques.Cela signifie que le lecteur peut faire autre chose que les "reconnaître" ou s'identifier à eux. Tout écrivain sérieux de second ordre peut écrire un roman russe

La révolution s'est cristallisée dans un moule totalitaire, la vision artistique claire d'Ehrenburg est devenue un signal de danger.

Ce qu'il fallait maintenant, c'était un art plus simple qui rejette les complications. Dans Une petite rue à Moscou, roman d'Ehrenburg, un certain Pankrator, nouveau riche de la Révolution, dit à un ami en lui désignant un agent de police soviétique :

&ldquoCette gomme à mâcher ne défend plus ni la révolution ni le prolétariat ni rien qui y ressemble. Il est ici dans la rue pour me protéger et protéger mon argent.&rdquo

Ehrenbourg a écrit ce roman alors que la bureaucratie arriviste était encore pratiquement absente de l'Union soviétique, mais au début d'une période qui devait conduire à la formation d'une nouvelle classe dirigeante. Ehrenbourg a vu le danger.

La bonne littérature anticipe la vie. Beaucoup de romans d'Ehrenbourg vivent aujourd'hui en Russie et on peut découvrir leur origine dans son œuvre par exemple, le héros de La vie et la mort de Nicholas Kustor, Michael Lykov de Le Profiteur, le Yur communiste de L'été 1925 et bien d'autres. Manquant de foi, d'enthousiasme, sans fondement, ils sont devenus des fonctionnaires aveugles qui ne sont plus animés que par un « système » qui n'a qu'un lointain rapport avec l'esprit révolutionnaire qui a inspiré leur jeunesse.

Y a-t-il quelque chose d'étonnant à ce que la bureaucratie essaie de supprimer le travail d'un artiste qui peint le mécanisme interne de son développement ? Voir cet artiste finir par s'identifier à cette bureaucratie même, c'est étonnant.

La plus extraordinaire des premières œuvres d'Ilya&rsquos est peut-être The Amazing Life of Lazik Roitschwanz. Lazik, tailleur juif d'une petite ville, est entraîné dans la Révolution mais n'en fait pas partie. Alors que le monde est en ébullition, Lazik réfléchit aux problèmes théoriques de la tradition hébraïque. Ilya n'aurait pas pu écrire ce livre s'il n'avait pas connu les enseignements du Talmud dans sa jeunesse. Arrêté à Moscou pour une prétendue violation de la loi, Lazik reste indifférent à son sort et un problème se dresse sur lui et l'absorbe complètement : si deux juifs trouvent un conte dans la rue, à qui est-ce, celui qui l'a vu le premier ou le celui qui l'a ramassé? En d'autres termes, qu'est-ce qui est le plus important, l'œil ou la main ? Dans une situation aussi grave, Lazik réfléchit à ce fait : un juif peut-il manger un œuf pondu samedi ?

Ces méditations sont en quelque sorte une fuite pour Lazik, une astuce pour échapper à tout ce qu'il ne peut contrôler.

&ldquoBonne chance est un mot trouvé dans un vieux dictionnaire qui est inexistant. Vous pouvez bien sûr changer de nom comme certains le font et vous appeler Spartacus, Rosa Luxemburg ou Apollon l'Enthousiaste. Mais à quoi bon ? Quand l'histoire défile dans les rues, tout ce que tout le monde peut faire, c'est mourir en extase.

Ilya et Staline

Ce n'est qu'après avoir écrit cette histoire qu'Ilya a commencé à la voir clairement. Les Français disent qu'il y a deux sortes de mariages, ceux d'amour et de raison. Le mariage d'Ehrenburg avec le Kremlin est de raison.

Les dirigeants de la Russie aimaient Ehrenbourg non seulement parce qu'il était populaire dans son propre pays, mais parce qu'il était aussi bien connu en Allemagne, en France et dans d'autres pays européens. Quant à Ilya, il avait de sérieuses raisons de vouloir faire la paix avec les autorités soviétiques. Le gouvernement soviétique n'avait pas d'accord spécial et pouvait toujours publier des œuvres d'auteurs vivant à l'étranger sans leur payer de redevances. Seuls ceux qui étaient soumis au régime recevaient leurs redevances de Moscou.

Il n'est plus impossible de penser qu'en dernière analyse, la toute-puissante Russie de Staline, si patriote et impérialiste soit-elle, soit plus conforme aux goûts de l'ancien correspondant du quotidien de Petrograd que celui qu'il a quitté en 1921.

Durant les premières années de son « mariage », Ilya conserva une certaine indépendance et dignité. Mais il s'est complètement soumis lorsque la guerre civile espagnole a éclaté. Ilya était le correspondant d'Izvestia &rsquos en Espagne. Il a atteint l'Espagne au moment où de nombreuses mains meurtrières du GPU liquidaient les uns après les autres les dirigeants socialistes. C'est ainsi qu'Andréacutes Nin, Kurt Landau, Marc Rein et tant d'autres sont tombés.

Sous la pression du gouvernement soviétique, les membres du POUM furent piégés. C'était la première tentative de transporter les procès de Moscou en Europe. Ehrenbourg avait pour but d'informer ses lecteurs des Izvestia et de leur faire croire que tous les antistaliniens espagnols étaient des saboteurs trotskistes, des agents d'Hitler et de Franco. Il a fait son travail consciencieusement et ses articles ont été immédiatement traduits et publiés dans la presse stalinienne du monde entier.

Mais un artiste ne peut impunément renoncer à son intégrité. Les romans qu'Ehrenburg a écrits à son retour d'Espagne à Paris étaient si mauvais qu'il semblait qu'ils auraient pu être écrits par quelqu'un d'autre. Les personnages sont toujours des communistes qui sont des robots. L'auteur les met en place et leur fait prononcer des mots empruntés aux éditoriaux de la Pravda. C'est le nouvel homme soviétique qui ne doute d'aucun problème. Ceux qui, par hasard, peuvent avoir des doutes finissent par se suicider, le doute étant une sorte de frustration.

Ilya pour Ilya

Ilya fut bientôt le correspondant soviétique le plus célèbre. Sa popularité était si grande dans l'armée pendant la guerre que les soldats ont reçu des ordres spéciaux de ne pas rouler leurs cigarettes avec le journal dans lequel sa prose avait paru. Staline lui-même ne pouvait s'enorgueillir d'une telle marque de faveur. [Il s'est contenté d'ordonner que sa prose ne soit pas utilisée à d'autres fins, plus banales.]

Il n'est pas question de sincérité d'Ilyaë lorsqu'il écrit ses articles anti-allemands. Il a toujours eu une haine profonde des Allemands. Ses articles les plus violents sont nés de sa haine. Mais lorsque la politique de la Russie envers l'Allemagne a changé, Ehrenbourg a été parmi les premières victimes.

Le chef de la propagande du parti, Aleksandrov, a violemment critiqué sa position anti-allemande dans la Pravda. Le ton de l'article d'Alexandre montrait que les bureaucrates russes toujours prêts à utiliser des hommes comme Ehrenbourg ne pouvaient plus lui faire confiance. C'est peut-être une des raisons pour lesquelles Ilya, malgré son grand passé littéraire, n'est pas à la tête de l'Union des écrivains soviétiques, présidée par Fadeïev, qui n'a aucun talent.

La différence entre un écrivain soviétique et un écrivain communiste à l'étranger est la suivante : le premier sait ce qui se passe actuellement en Russie, tandis que le second vit dans une relative ignorance. Prenons le cas d'Aragon : il peut continuer à écrire des romans qui ont de la valeur et Howard Fast, qui, à New York, puise dans le passé américain pour écrire des livres populaires de second ordre, donnant l'impression qu'il croit en ce qu'il fait. Mais ni Ehrenbourg ni aucun autre écrivain soviétique ne peut aujourd'hui écrire quoi que ce soit d'honnête en Russie s'il n'a pas l'héroïsme d'un Pilniak ou d'un Zostchenko. C'est pourquoi les romanciers russes &ndash et il y en a d'excellents &ndash ne publient rien. Il y en a qui se taisent depuis dix ans.

Ilya Ehrenbourg vit désormais dans l'une des maisons les plus luxueuses de Moscou. C'est un homme riche qui, les jours fériés, peut se parer la poitrine de deux rangées de décorations. Lorsqu'il est venu à New York en 1946, il a déclaré à un journaliste que les magasins américains ne vendaient que des déchets, mais qu'il achèterait néanmoins quelque chose à rapporter à ses deux chiens. Il semblait qu'il voulait indiquer par là que ce qui se vendait à Moscou était de qualité supérieure.

Il y a lieu de penser qu'Ehrenburg n'est pas content. Il est très ambitieux et sa plus grande ambition est d'être un grand romancier. Lors de son premier séjour à New York, il rencontre par hasard un ami qu'il a connu à Paris. Il fit comme s'il ne reconnaissait pas Ilya, qui s'approcha de lui et lui demanda s'il ne le connaissait pas. Son ancien ami a alors répondu : &ldquoSure, je vous connais. Vous n'êtes autre qu'Ilya Ehrenburg, qui était écrivain. » Ehrenburg ne s'y attarda pas mais il avoua plus tard à un ami que cette remarque l'avait profondément blessé.


Mémoires d'Ehrenbourg

A Moscou, je n'avais pas d'appartement. Lyuba est allée vivre avec sa mère à Léningrad, et moi, avec l'aide d'Izvestiia, j'ai réussi à obtenir une chambre à l'Hôtel National. C'était petit, peu attrayant et cher, mais je n'avais pas le choix.

Un matin, alors que je commandais du thé, le serveur revint les mains vides : je n'aurais pas de thé, à partir d'aujourd'hui le restaurant ne servait que ceux qui payaient en devises étrangères. Cela m'a mis en colère, mais j'ai gardé mon sang-froid et j'ai demandé à l'homme de m'apporter de l'eau bouillante et une théière pour faire du thé. J'avais à la fois du thé et du sucre. Encore une fois, il est revenu les mains vides : « Ils ne voulaient pas me donner l'eau chaude, ils disent qu'ils ne s'occupent pas des citoyens soviétiques ».

J'ai décidé d'aller voir le directeur. Des plantes en pot étaient disposées tout le long de l'escalier. Des serveurs en tunique vert vif et des femmes de chambre en tabliers froissés et bonnets élégants se tenaient en rangs sur un ordre qu'ils s'inclinaient, se tournaient à droite et à gauche, souriaient, puis s'inclinaient à nouveau. Cela m'a rappelé une répétition d'un film sur la vie des commerçants d'autrefois.

Je suis entré dans le restaurant et je l'ai trouvé transformé : ils vendaient des salières avec des coqs sculptés, des icônes très inférieures produites par des peintres d'icônes de Souzdal, et des boîtes, des broches et des soucoupes ornées de paladins de Vasnetsov. L'orchestre répétait Down Mother Volga.

Le directeur m'a expliqué que je devais immédiatement quitter ma chambre : dans une heure, un grand groupe de touristes américains devait arriver de Leningrad.

J'ai traîné pour jeter un coup d'œil aux voyageurs importants, ils étaient tous des gens très riches. Les serveurs de l'étage haletaient alors qu'ils traînaient leurs lourdes valises. Les femmes de chambre, se souvenant de leur leçon, souriaient coquettement et les touristes hochaient la tête avec condescendance. J'ai parlé à l'un d'eux qui s'est avéré être un courtier de Buenos-Aires. Il m'a dit qu'on avait essayé de le dissuader d'aller à Moscou mais que maintenant il était assez rassuré : l'hôtel était comme les autres : "Bien sûr, c'est moins chic, mais par contre on sent l'ambiance russe . Je suis allé à Paris, il y a un excellent restaurant là-bas appelé la Troïka.

(J'étais en colère mais pas surpris. Peu de temps avant d'être à Ivanovo. Je suis entré dans un restaurant. Des palmiers poussiéreux encombraient la salle à manger. Les tables étaient couvertes de nappes crasseuses portant les traces séchées des sauces d'hier et du jour avant le borshch d'hier. Je me suis assis à une table qui avait l'air plus propre que les autres. La serveuse a crié: "Vous ne voyez pas que cette table est pour les étrangers?" Il est apparu que deux jeunes Turcs étudiaient au local Textile Institute. Ils étaient regardés avec respect et servis à une table propre.)

Je suis allé au bureau du journal, j'ai demandé une machine à écrire et j'ai écrit un article que j'ai intitulé Pour parler en clair. J'ai décrit tout ce que j'avais vu à l'Hôtel National et j'ai dit qu'il était ridicule de présenter le pays soviétique comme une vieille hôtellerie russe avec des serviteurs bien entraînés et des sentiments bidons. ‘Si j'étais votre guide, touristes citoyens, je devrais vous montrer non pas le passé mais le présent de mon pays. Je ne devrais pas tergiverser et ne pas vous cacher beaucoup de faits durs. Je ne devrais pas vous dire : “Regardez à droite – il y a une petite vieille église là”, car à gauche il y a une file d'attente. Il y a beaucoup de misère, de grossièreté, d'ignorance dans notre pays, car nous commençons seulement maintenant à vivre. Vous avez entendu par vous-mêmes la méchante histoire de notre hôtel, cela vous permettra de comprendre à quel point il nous est difficile de nous débarrasser du cruel héritage du passé. Outre l'histoire des garçons d'étage en tunique verte, je pourrais vous raconter bien d'autres choses désagréables. On entend beaucoup parler de respect de l'homme, mais tout le monde n'a pas encore appris à le respecter. Je vous ai dit quelques faits désagréables, maintenant laissez-moi vous parler de quelques faits admirables & #8217. J'ai décrit les bâtisseurs de Kouznetsk, les paysans dans une maison de repos, le cercle littéraire de la fabrique de roulements à billes. J'ai connu le monde capitaliste, où l'on brûlait encore du coton et des livres, où les chômeurs dormaient sous les ponts, où les fascistes organisaient des pogroms bref, c'était non seulement méprisable mais stupide d'avoir honte de notre pauvreté devant une centaine de touristes américains.

Rappelons la date : juin 1934. On vivait dans l'austérité mais on sentait que les choses étaient plus faciles par rapport aux deux années précédentes. Le culte de la personnalité commençait déjà à se faire sentir dans des articles, des portraits, dans des « hourras » exagérément stridents qui ravivaient les applaudissements mourants. Parfois, cela a offensé mon goût mais pas ma conscience. Comment aurais-je pu prévoir la tournure que prendraient les événements ? Cet été-là, les gens se disputaient beaucoup et rêvaient d'avenir. Il n'y avait toujours pas d'entrave et Izvestiia a imprimé mon article.

J'ai reçu de nombreuses lettres : les lecteurs m'ont remercié d'avoir rappelé aux gens la dignité de l'homme soviétique. Mais un nuage s'amassait au-dessus de ma tête. Des correspondants de journaux étrangers ont réimprimé mon article à l'étranger. Le Times a déclaré qu'un écrivain soviétique avait révélé comment Intourist avait induit les touristes étrangers en erreur. Les Intouristes ont affirmé qu'après avoir lu mon article, plusieurs touristes anglais et français qui avaient l'intention de visiter l'Union soviétique avaient changé d'avis et que j'avais ainsi causé un préjudice financier à l'État. Le journal m'a défendu. (Je ne savais rien de tout cela : j'étais dans un camp de bûcherons près d'Archangel.)

En décrivant cet épisode comique et pas particulièrement important, je n'avais aucune intention de faire rire les lecteurs. Le fait de me souvenir de la comédie ridicule au National m'a lancé dans une autre voie de pensée.

Les serveurs qui s'inclinaient devant les voyageurs de l'Intourist me revinrent à l'esprit pour la première fois en 1947, lorsqu'un des principaux membres de l'Union des écrivains de l'époque me dit qu'à partir de maintenant et pour de nombreuses années à venir, la tâche de notre la littérature serait de combattre la servilité et la flagornerie. Je lui ai posé des questions : j'espérais qu'il pensait au comportement humiliant de gens comme le directeur d'Intourist que j'avais décrit, à l'admiration aveugle que les femmes de la mode moscovites éprouvaient pour toute sorte de détritus étrangers, des gens, pas très nombreux mais encore introuvables, pour qui le monde de l'argent, de la libre concurrence et des affaires louches restait attractif. Mais je me trompais : le camarade qui me parlait m'expliquait qu'il était impératif de lutter contre la servilité vis-à-vis des savants, écrivains et artistes d'Occident.

Je n'arrivais pas du tout à saisir ce que signifiait ‘Ouest’ : pour moi les pays d'Europe occidentale et d'Amérique n'étaient pas d'une même couleur : Joliot-Curie vivait dans un monde différent de Bidault, Eluard était bien différent de Guy Mollet, Hemingway distinctement contrairement au président Truman. « L'Occident ? » Mais Marx n'est-il pas né à Trèves, la Révolution d'Octobre n'a-t-elle pas été précédée des journées de juin 1848, de la Commune de Paris, de la lutte des ouvriers dans divers pays occidentaux ?

Très vite, j'ai compris ce que c'était que combattre la servilité et la flagornerie. Les directeurs de l'industrie alimentaire ont rebaptisé Camembert ‘zakusochnyi cheese’ et appelé Leningrad ‘Nord’ coffee ‘Sever’. Un journal a annoncé que les palais de Versailles étaient des imitations de ceux construits par Pierre le Grand. La Grande Encyclopédie soviétique a imprimé un article sur l'aviation tentant de prouver que les scientifiques et les ingénieurs d'Europe occidentale avaient apporté une très faible contribution au développement de l'aérodynamique. Dans l'un de mes articles, l'éditeur a supprimé une phrase disant qu'Edouard Manet était un grand artiste du vingtième siècle : « C'est de la pure flagornerie ».

En 1949, lors du premier congrès de la paix qui se réunit à Paris, les Français insistent pour que je fasse une conférence de presse. L'un des journalistes m'a demandé ce que je pensais d'un article paru dans un journal soviétique dans lequel MoliÀre était considéré comme un piètre dramaturge, comme le montre clairement les pièces d'Ostrovski. Le journaliste a brandi un journal russe dont je ne pouvais pas voir le nom. J'ai répondu que je ne savais pas si la traduction était correcte et que je n'avais pas vu un tel article s'il avait bien été imprimé cela prouvait seulement que son auteur n'était pas bien informé sur la littérature, et qu'il ne pouvait pas non plus se vanter de beaucoup d'intelligence. ‘Nous disons que nous avons supprimé les exploiteurs dans notre pays, ce qui est vrai, mais nous n'avons jamais prétendu avoir supprimé les imbéciles’. Les journalistes ont ri et ont commencé à écouter avec une plus grande attention mes réponses sur la guerre froide, la politique de Truman et les objectifs des Amis de la paix. Mais je transpirais librement, essayant de deviner quel article l'homme avait cité. À la fin de la conférence de presse, le journaliste qui m'avait posé ce poseur est venu et m'a montré le papier. J'ai soupiré de soulagement – ce n'était que le Vechorka.

Depuis lors, beaucoup de choses ont changé, mais la véritable servilité - non pas celle sur laquelle les critiques ont écrit en 1947, mais celle qui a inspiré le directeur d'Intourist en 1934 - est toujours présente. Non loin de la maison où j'habite, dans la ville d'Istra, se dresse un petit buste de Tchekhov (il avait travaillé à l'hôpital de Voznessensk, comme Istra s'appelait avant la Révolution). Le mémorial a été érigé en 1954. Au cours des années suivantes, il a été recouvert de bardane, d'orties, de chardons. Tous mes efforts pour persuader les autorités locales de déblayer le terrain entourant le buste et de planter des fleurs se sont avérés vains. Deux femmes françaises, correspondantes de L’HumanitÀ, sont venues me voir dont l'une parlait russe. En chemin, ils se sont arrêtés à Istra et ont pris des photos du buste de Tchekhov. Un membre du Conseil régional s'étonne : « Il paraît qu'en France on connaît Tchekhov. La Française a répondu : ‘Bien sûr. Mais je pensais qu'ils connaissaient son existence en Union soviétique et elle montra l'enchevêtrement des mauvaises herbes. Le lendemain, j'ai vu des pensées plantées autour du mémorial.

Un complexe d'infériorité s'accompagne souvent d'un complexe de supériorité, et un homme peu sûr de lui se comporte fréquemment avec arrogance. Notre peuple a non seulement été le premier à entreprendre la tâche difficile de construire une nouvelle société, mais il a également joué un rôle de premier plan dans divers domaines de la science. Bien sûr, nous avons beaucoup de mauvaises routes, des appartements collectifs et des pénuries de biens ménagers, il n'y a pas lieu d'en avoir honte par rapport aux étrangers, nous devrions avoir honte par rapport à nous-mêmes et travailler pour élever le niveau de vie. Nul ne peut être humilié par le respect de la culture des autres pays, y compris ceux où prévaut encore un système vivant ses derniers jours. Les peuples de ces pays sont vivants, ils ont non seulement produit dans le passé mais produisent encore aujourd'hui de grands scientifiques, écrivains, peintres. L'esclavage est pour ceux qui ne se sont pas encore débarrassés de la mentalité d'esclaves.Et le respect de soi n'a rien de commun avec cette arrogance qui est en partie servilité, en partie vanité.

La source: Ilya Ehrenburg, Mémoires 1921-1941 (New York : The World Publishing Company, 1963), pp. 266-268.


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