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La recherche du monastère perdu depuis longtemps lié au «Livre du cerf» médiéval pourrait être terminée

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Le monastère où le texte écossais important appelé le « Livre du cerf » a été créé a disparu des pages de l'histoire il y a environ 1 000 ans. Après une décennie de fouilles à la recherche du site, les archéologues pensent qu'ils sont enfin sur la bonne voie.

Selon The Scotsman, une équipe de fouilles travaillant avec le projet Book of Deer a mis au jour un foyer, du charbon de bois, de la poterie, des trous de poteaux et une couche de pierre près de Old Deer dans l'Aberdeenshire, en Écosse. La datation au carbone situe le site entre 1147 et 1260, à l'époque monastique médiévale et les trous dans la pierre et les poteaux suggèrent qu'un bâtiment circulaire était autrefois situé sur le site.

L'archéologue Alison Cameron de Cameron Archaeology, qui a dirigé les fouilles, a qualifié les résultats de la datation au carbone de « extrêmement excitants », en déclarant :

« Une date médiévale pour cette poterie faite à la main suggère que le bâtiment sous les couches où la poterie avait été trouvée pourrait également être de date médiévale. La date du charbon de bois est de 1147 à 1260 et est extrêmement excitante car il s'agit potentiellement de la période monastique, elle date donc du début de la période médiévale, lorsque nous savons que le monastère se trouvait dans la région.

  • L'ancien livre du cerf, le plus ancien texte gaélique connu dans l'existence
  • Une marche de 8 heures pour faire l'épicerie : ce monastère est si éloigné que presque personne n'en a entendu parler

Un foyer en pierre a été l'un des éléments archéologiques découverts lors des fouilles. ( BBC ALBA )

BBC News rapporte que les fouilles récentes visaient à explorer un champ près des ruines de l'abbaye de Deer. L'accent a été mis sur cet endroit parce qu'un levé géophysique y a trouvé des anomalies souterraines. Avant les fouilles sur le terrain, les archéologues cherchaient le monastère dans un cimetière d'église. Comme l'a dit Mme Cameron : « C'est un site dont on ne sait rien. La possibilité de localiser un bâtiment et peut-être plus à proximité serait d'importance nationale. L'équipe est très excitée à ce sujet.

Bruce Mann, archéologue pour l'Aberdeenshire Council, a exprimé son espoir de découvrir le monastère à The Scotsman. Il a déclaré: «Ces dernières découvertes peuvent enfin laisser entendre que le mystère a enfin été résolu. Il faut évidemment plus de travail, mais peu importe ce que cela s'avère finalement, c'est une découverte importante non seulement pour Old Deer, mais aussi pour l'Aberdeenshire et au-delà.

D'autres indices sur l'emplacement du monastère ont été griffonnés dans les marges du Livre du Cerf en gaélique écossais. Les écrits suggèrent que le monastère était en vue de l'abbaye de Deer - le bâtiment dans lequel les moines ont déménagé lorsqu'ils ont dû quitter leur maison au monastère. Le National rapporte que les moines ont quitté le monastère avant ou pendant la Réforme, alors que le bâtiment était peut-être déjà en ruines.

Abbaye de Deer en Ecosse.

Les notes ajoutées aux marges du Book of Deer sont ce qui distingue le texte. Comme Ancient Origins l'a signalé précédemment, le Book of Deer :

"est dit être le seul manuscrit pré-normand révélant la société et les traditions religieuses de la culture écossaise du nord-est du Xe siècle, et est le plus ancien document gaélique connu existant […] la plus grande intrigue pour ceux qui sont attirés par ce texte ancien réside dans les notations manuscrites faites dans ses marges et autres zones vierges, et pas nécessairement dans le texte lui-même. Les notations, également appelées «notitiae», sont écrites dans le type de gaélique généralement parlé par les classes supérieures dans la région de Buchan au début du XIIe siècle […]

  • Monastère de Geghard : ancien gardien de la lance qui a poignardé Jésus ?
  • Une recette médicale hippocratique perdue dans un célèbre monastère égyptien est enfin révélée

Le Dr Michelle Macleod, maître de conférences en gaélique à l'Université d'Aberdeen, a expliqué une partie de la signification du Book of Deer :

« Il y a quelques écarts dans la langue par rapport au gaélique commun d'Écosse et d'Irlande qui avait été utilisé dans les manuscrits antérieurs. Ces écarts, dont il existe plusieurs, sont la première indication écrite que les langues se séparent et seraient une indication de ce que les gens disaient probablement. Le Livre du Cerf est un petit livre mais il nous a laissé un énorme héritage, non seulement dans le nord-est mais pour l'ensemble de l'Écosse. Nous avons dû attendre encore 200 à 300 ans après le Livre du Cerf pour trouver d'autres preuves du gaélique écossais écrit.

Le folio 5r contient le texte de l'Évangile de Matthieu de 1:18 à 1:21. Notez le monogramme Chi Rho dans le coin supérieur gauche. Les marges contiennent du texte gaélique.

Anne Simpson, présidente du Book of Deer Project, a en outre souligné l'importance du livre en déclarant : « Le livre est aussi important que le Book of Kells à Dublin, mais il est toujours étonnant de voir comment même les gens de la région ne le savent pas. . Nous cherchions le monastère depuis longtemps, il y a donc beaucoup d'enthousiasme pour les découvertes.

Le Book of Deer Project est un programme qui a débuté dans les années 1990. Outre les fouilles et autres recherches, les membres du Book of Deer Project tentent de récupérer le livre de l'Université de Cambridge pour une exposition d'un an à l'Université d'Aberdeen. L'université de Cambridge est propriétaire du manuscrit depuis le début du XVIIIe siècle.

Folio 1 verso du Book of Deer (Cambridge University Library, MS. II.6.32), montrant les quatre évangélistes.


Le nord du Pembrokeshire abrite deux endroits fascinants qui ramènent les visiteurs dans le passé lointain de la Grande-Bretagne. Pentre Ifan est une chambre funéraire néolithique à l'ombre des collines Preseli. Soutenues à l'origine par un monticule, les pierres colossales de la chambre, vieilles de 5 500 ans, sont maintenant exposées, une pierre de faîte de 16 tonnes en quelque sorte en équilibre sur trois montants.

À quelques kilomètres de là, le village de l'âge du fer de Castell Henllys recrée une colonie vieille de 2 000 ans, avec quatre maisons rondes construites sur les fondations de bâtiments déterrés par des archéologues.

Une promenade circulaire de cinq milles entre les deux pourrait commencer à Pentre Ifan, à trois milles à l'est du village côtier de Newport. Dirigez-vous vers le nord le long d'une route secondaire avant d'emprunter un sentier pédestre et une piste cavalière pour traverser l'Afon Nyfer. Des sentiers au-delà de l'A487 vous mèneront à proximité de l'entrée de Castell Henllys.

Pour revenir, dirigez-vous vers le sud le long d'un sentier pédestre et d'une voie cavalière jusqu'au promontoire fort de Castell Llwyd. Traverser le Nyfer et le Brynberian en zigzaguant vers l'ouest sur des chemins de campagne, une piste et un sentier jusqu'à Pentre Ifan.


Novembre 2019 Howlin' à la lune. Nouvelles et fonctionnalités… ellisctaylor.com

À partir d'aujourd'hui, j'essaie un autre format pour Howlin. Les messages seront comme ils l'ont été, aussi fréquents que je le pourrai, mais seront tous publiés sur une page mensuelle. Celui-ci est pour novembre et ce mois-ci Howlin’ aux postes de la Lune sera désormais sur cette page.

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Le temps presse, alors faisons en sorte que le plus de personnes possible envoient des messages aux chefs de parti.
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Personnellement, je pense que ce rêve humide en pantalon brillant devrait être annulé complètement et tous ceux qui ont quelque chose à voir avec sa promotion soient obligés de déménager d'où qu'ils soient et obligés de cracher ce que ce stratagème insensé et meurtrier a coûté jusqu'à présent et d'utiliser l'argent pour des causes qui sont véritablement bénéfiques pour ces îles.
– Ellis

Marvin Gaye – What’s Going On (Official Video 2019)…..

La COPPA mettra fin à YouTube tel que nous le connaissons et protégera les pédophiles *AVERTISSEMENT DE LANGUE*… ..
Un murmure d'étourneaux : est-ce un troupeau de millions, ou un seul organisme ?…..
Rencontres vraiment étranges avec des humanoïdes reptiliens…..
Ellis Taylor "Ne mentionne pas les reptiliens"
Sorcières, démons et la tentative d'assassinat bizarre sur George Harrison… ..
Men in Black : possédés et contrôlés par des démons ?…..
Le contrat sur Corbyn…..
Maggie May est le dernier jour de sortie: une propriétaire de chien au cœur brisé emmène son Malamute d'Alaska mourant aux Cairngorms afin qu'elle puisse jouer dans la neige une dernière fois avant de s'endormir.
La religion mystérieuse au lac Titicaca a précédé les Incas de 500 ans & #8230 ..
Brumeux…..
Comment l'Australie n'a pas vu venir la menace sécuritaire chinoise avant qu'il ne soit trop tard, car elle a été aveuglée par des milliards de dollars provenant du commerce et des investissements.
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Moment Une mère américaine voit la tache de naissance de son bébé, le masque de Batman, disparaître de son front après la première série de procédures pionnières en Russie.
Moment d'émotion, le propriétaire d'un chien frénétique retrouve son Jack Russell Mitzi TROIS JOURS après qu'elle soit tombée dans un foxhole…..
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Interview 1497 - Catherine Austin Fitts sur Où vont les billions manquants… ..
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Un homme prétend que les extraterrestres "éteignent nos armes nucléaires" pour montrer à quel point elles sont "inutiles" & #8230 ..
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Richie examine The UK Papers – mardi 26 novembre 2019…..
Colin & Ben discutent de l'examen de la conférence 2019…..
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« Une bande de taureaux à la bouche farineuse ** t » : Waters dénonce l'hypocrisie des procureurs suédois, dit qu'il n'y a aucune preuve qu'Assange a JAMAIS blessé qui que ce soit.
« Droit sacré d'accéder au pouvoir » : Pilger dénonce la couverture médiatique « cruelle » de Julian Assange…..
Les hauts et les bas de la Terre plate : observations d'un rassemblement de Dallas…..
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Le rhinocéros de Sumatra s'éteint en Malaisie après la mort de la dernière espèce du pays d'un cancer.
Nouvelle fureur de dossier sexué : un e-mail explosif prétend que le rapport du chien de garde de l'ONU sur l'attaque présumée au gaz toxique par Assad a été falsifié - était-ce donc pour justifier les frappes de missiles britanniques et américains sur la Syrie ?
Comment faire fonctionner les batteries d'ordinateurs portables pendant 7 ANS & #8230 **WOW**… ..
Les réparateurs utilisent des batteries d'ordinateurs portables recyclées pour alimenter leurs maisons & #8230..
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Autres observations – ‘Kinetica’ (troisième tranche)…..

L'Australie reconnaît la survie potentielle des thylacines…..
Un scientifique trouve des preuves que les humains sont une "race extraterrestre" et non de la Terre.
Paracelse, esprits de la nature et fées…..
La vie compliquée et troublante du roi Henri VIII…..
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BIENVENUE dans cette édition de Howlin' at the Moon :

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Histoire de la Parole écrite : les scribes de l'Europe médiévale et de l'ancienne Mésopotamie

Au commencement, il n'y avait que la nature. Nous avons vécu à côté de ses lois et de ses manières. Avec les annales du temps, les humains ont créé la civilisation. Sans l'écrit, la civilisation n'existerait pas. Et tout a commencé avec les scribes - les tout premiers créateurs de mots qui ont gravé leurs mots pour qu'ils ne soient jamais oubliés ou perdus.

Pour nous, les gens modernes vivant au 21e siècle, il est difficile d'imaginer une époque où l'écrit n'existait pas.

J'ai passé le samedi soir au lit à regarder Le Secret de Kells. Situé dans l'Irlande du IXe siècle, le récit historique de la réel Le livre de Kells est intégré à l'histoire du film, qui s'articule autour des aventures fictives d'un jeune garçon, Brendan, élevé dans le monastère de Kells.

Dans le film, Aisling représente la nature et le monastère où résident les moines est la civilisation. Les deux coexistent dans une trêve précaire.

Mon esprit me ramène à mon voyage en Irlande en 2017 – lorsque j'ai eu le privilège de voir l'exposition au Trinity College où se trouve The Book of Kells.

Écrit vers 800 EC, le Livre de Kells contient une copie richement décorée des quatre évangiles en latin. J'ai été profondément touché par les détails des manuscrits. Les illustrations, l'ornementation et les reliures sont profondément complexes, ornées et extravagantes.

Typographie artisanale. Dessins complexes. Gemmes incrustées dans les couvertures de livres et les reliures. Je ne peux pas dire que j'ai jamais rien vu de tel.

C'est une œuvre remarquable de l'art littéraire.

Brendan – le protagoniste courageux et curieux du film que le livre a inspiré – est un apprenti dans le scriptorium d'un monastère. Scriptorium est un mot latin qui signifie ‘un lieu d'écriture’. Il est généralement associé à la rédaction de livres religieux dans un contexte monastique au début de l'Europe médiévale.

C'était une époque décisive dans la culture littéraire européenne centrée sur la copie de la Bible.

Le scriptorium médiéval évoque des images d'ombre et de lumière, avec des rangées de personnages voûtés penchés sur un parchemin ligné, une plume à la main, sous l'œil vigilant du maître. Mais quelle est la précision de cette représentation ?

J'ai toujours été un grand fan des récits du folklore, des légendes et des mythes. La magie est toujours dans l'imagination qui est entrée dans le récit d'une histoire à la fois familière et fraîche.

L'histoire, cependant, raconte souvent une histoire différente des histoires que nous aimons.

La profession de « scribe » n'a pas commencé dans ces monastères. Au contraire, cela a commencé il y a des milliers d'années au Proche-Orient.

Ancienne Mésopotamie

Les Sumériens ont inventé l'écriture en 3500-3000 avant notre ère comme moyen de communication à longue distance dans le commerce. Cette première forme d'écriture était connue sous le nom d'écriture cunéiforme, des impressions faites avec un objet pointu en argile. Les pictogrammes - l'utilisation de symboles pour représenter des objets - étaient la première forme d'écriture cunéiforme. Il est considéré comme le plus important parmi les nombreuses contributions culturelles des Sumériens à la société moderne.

Au fur et à mesure que la civilisation devenait plus complexe, le besoin d'un système d'écriture plus élaboré s'est fait sentir. Les pictogrammes (connus dans le jargon des temps modernes sous le nom d'icônes) ont cédé la place aux phonogrammes – des symboles qui représentaient des sons. Ces phonogrammes anciens sont les ancêtres de l'alphabet moderne.

Nisaba – l'ancienne déesse du grain – est devenue associée à l'écriture au fur et à mesure que des enregistrements étaient faits concernant les transactions céréalières. En tant que Grande Dame qui faisait pousser le grain, elle supervisait également les comptes de l'endroit où il était distribué et comment. Au fur et à mesure que le commerce se développait, Nisaba est devenu synonyme d'écrit. Elle était connue comme la scribe des dieux et la gardienne des comptes divins et mortels.

Dans l'histoire Dream of Gudea, Nisaba est représentée comme une femme tenant un stylet en or et étudiant une tablette d'argile sur laquelle le ciel étoilé était représenté.

Au fur et à mesure que l'écrit prospérait de la comptabilité à un nombre inimaginable d'utilisations, des écoles de scribes connues sous le nom de « 8216Tablet Houses » ont vu le jour dans les villes et les villages. En 2000 avant notre ère, Sumer se vantait d'un système scolaire formel. Grâce à des découvertes archéologiques dans l'ancienne capitale religieuse de Nippur, les chercheurs ont même pu retracer le programme que les étudiants suivaient autrefois dans les écoles de scribes.

Pour la première fois dans l'histoire de l'humanité, l'école est devenue une nécessité.

La plupart des scribes étaient de jeunes hommes, mais les preuves révèlent que les femmes étaient également scribes. La signature de la grande prêtresse Enheduanna apparaît sur un certain nombre d'hymnes et de poèmes qui résument sa dévotion personnelle à la déesse Inanna. Même 600 ans après Enheduanna, les femmes ont continué à travailler comme scribes.

Quelques milliers d'années plus tard, le terme « scribe » est généralement utilisé pour décrire un copiste professionnel avant l'émergence de l'imprimerie. Dans le monde antique, cependant, ils étaient les hommes et les femmes les plus érudits de leur époque.

Leurs histoires sont peut-être gravées dans la pierre, mais le langage est toujours vivant, évoluant et changeant comme nous le faisons à travers les annales du temps. C'est pourquoi les histoires changent. C'est pourquoi les langues meurent. C'est pourquoi, malgré les archives historiques, les mythes continuent de croître et de se transformer en de nouveaux mythes qui n'existaient pas auparavant.

Et c'est ainsi que la Nisaba – la déesse du grain – est devenue la déesse de la parole écrite.

Mon histoire de l'écrit

Mon propre parcours en tant qu'auteur n'a pas été si différent des histoires de la civilisation ancienne.

Dans mon article The Journey From Bookkeeping to Poetry, j'ai expliqué que le tout premier journal dans lequel j'ai écrit était le journal comptable de mon entreprise familiale. Quant à savoir comment cela s'est transformé en un besoin et un désir d'écrire sur la mythologie et la spiritualité, c'est une question à laquelle j'ai trouvé des réponses inattendues en découvrant les pages poussiéreuses de l'histoire et en découvrant ma propre histoire ancrée dans le longue histoire de la civilisation humaine.

J'ai perdu la trace du nombre de personnes qui m'ont dit que j'étais fou d'abandonner une carrière en comptabilité pour écrire des livres et devenir enseignant. Mais cela semble être l'ordre naturel des choses. Si quelqu'un me réprimande à nouveau sur mon choix, j'ai des parchemins et des parchemins d'histoire ancienne de mon côté.

Je peux écrire des histoires métaphysiques inspirées de la mythologie mondiale, mais je combats l'ignorance avec des faits.

Et tout a commencé avec le tout premier enseignant de Mère Nature, l'humanité.

Elle a traversé de nombreuses époques, à travers les yeux du saumon, du cerf et du loup. Elle a vu les hommes du Nord envahir l'Irlande, détruisant tout à la recherche d'or. Elle a vu souffrir dans l'obscurité. Pourtant, elle a vu la beauté s'épanouir dans les endroits les plus fragiles.

Le livre qui a transformé les ténèbres en lumière.

Je suis Little Light et le monde entier connaîtra mes histoires.


Le chemin de l'alphabet de l'Egypte à l'Occident chrétien

Un fil conducteur qui parcourt toute cette séquence est la forte influence de la Bible et des écritures alphabétiques qui ont préservé ses écrits. Comme on le voit dans Modèles de preuves : la controverse de Moïse, le premier alphabet au monde remonte aux Hébreux lorsqu'ils étaient en Égypte avant l'Exode. C'était à la même époque que la rédaction des premiers livres de la Bible par Moïse, commençant au mont Sinaï. Le génie de l'alphabet s'est propagé de ces premiers Sémites à leurs voisins phéniciens puis aux Grecs et aux Romains contribuant à la transformation intellectuelle de ces sociétés.


Introduction au Bestiaire, Livre des Bêtes dans le Monde Médiéval

Griffon (détail) de Livre de fleurs, 1460, enlumineur inconnu, fabriqué en France et en Belgique. Parchemin, 16 1/16 × 11 1/4 in. La Haye, Koninklijke Bibliotheek, Bibliothèque nationale des Pays-Bas, Ms.72 A 23, fol. 46

Le bestiaire - le livre médiéval des bêtes - figurait parmi les textes enluminés les plus populaires en Europe du Nord au Moyen Âge (environ 500-1500). Les chrétiens médiévaux considéraient chaque élément du monde comme une manifestation de Dieu, et les bestiaires se concentraient largement sur la signification religieuse de chaque animal. Le livre a donné vie à des créatures à la fois réelles et fantastiques sous les yeux du lecteur, offrant une inspiration chrétienne ainsi qu'un divertissement.

Les histoires et les images du bestiaire sont devenues si populaires qu'elles se sont échappées des pages du livre pour habiter une myriade d'autres formes d'art, allant des magnifiques tapisseries aux ivoires magnifiquement sculptés. En fait, les histoires du bestiaire imprègnent la culture populaire médiévale et moderne. Même si vous n'avez pas entendu parler du bestiaire médiéval, vous reconnaîtrez nombre de ses histoires.

Au Getty du 14 mai au 18 août 2019, Book of Beasts : Le bestiaire dans le monde médiéval est la première exposition jamais consacrée au bestiaire et à son rayonnement. Il rassemble plus d'une centaine d'œuvres d'institutions à travers les États-Unis et l'Europe, dont un tiers des bestiaires enluminés du monde. En tant que spécialistes des manuscrits, conservateurs de cette exposition et éditeurs du livre d'accompagnement, dans cet article, nous présentons des histoires clés du bestiaire, décrivons le contenu d'un bestiaire typique et explorons l'influence séculaire du bestiaire.

Comment fonctionnent les bestiaires : la licorne

La licorne offre un exemple principal du symbolisme complexe du bestiaire, ainsi que de son influence sur l'imaginaire médiéval et moderne.

La licorne était décrite dans le texte du bestiaire comme une bête sauvage et indomptable qui ne pouvait être capturée que par une jeune fille dans les bois. En rencontrant la jeune fille, la licorne posait sa tête sur ses genoux, la rendant vulnérable aux attaques des chasseurs.

Licorne (détail) extrait du Bestiaire Ashmole, vers 1210-1220, enlumineur inconnu, fabriqué en Angleterre. Parchemin, 10 7/8 × 7 3/16 in. Les bibliothèques Bodleian, Université d'Oxford, Mme Ashmole 1511, fol. 14v

Dans le bestiaire, cependant, l'apparition et la capture de la licorne n'étaient que la moitié de l'histoire. La licorne symbolisait aussi l'Incarnation, le moment où le Christ fut conçu dans le sein de la Vierge Marie, le rendant humain et vulnérable à la mort. Dans l'image luxueuse montrée ci-dessus, la bête repose sur les genoux d'une jeune fille assise devant un arbre, tandis qu'un chasseur à droite poignarde l'animal dans son côté. The unicorn symbolizes Christ and the maiden represents his mother the Virgin Mary, while the killing of the creature serves as an allegory for Christ’s death.

The widespread diffusion of the bestiary popularized the unicorn’s tale, which was adapted in many other media in addition to manuscripts. At the center of this carved bone saddle, for example, a stately unicorn looks over its shoulder at an elegant maiden, echoing the bestiary story.

Thanks to its proclivity for maidens, the unicorn also became a focus of stories of romance and chivalry, transforming from a religious symbol into an emblem of courtly love.

Parade Saddle, about 1450, unknown creator, made in Germany or Tyrol. Bone, polychromy, wood, leather, iron alloy, 16 1/2 × 17 × 21 9/16 in. The Metropolitan Museum of Art, New York, Rogers Fund, 1904, 04.3.250. Image: www.metmuseum.org

Text and Image in the Bestiary

Medieval bestiaries contained anywhere from a few dozen to more than a hundred descriptions of animals, each accompanied by an iconic image. Some descriptions explained a creature’s Christian significance, such as the unicorn as a symbol for Christ, while others focused on physical characteristics. The selection and order of the beasts varied, though many bestiaries divided them into a hierarchy of land animals, birds, serpents, and sea creatures. The bestiary was originally intended for religious education within the church, but it was eventually sought after by wealthy members of society for devotional reading as well as entertainment.

The Lion

Lion (detail) in a bestiary, about 1225–50, unknown illuminator, made in England. Parchment, 11 5/8 × 7 1/2 in. The Bodleian Libraries, University of Oxford, Ms. Bodl. 764, fol. 2v

The lion was known in the bestiary as the “king of beasts,” and as such, was placed first. In this spectacularly colorful image, a jaunty lion waves to the viewer at top. In the middle, three cubs playfully crawl over their adult counterpart. At bottom, cubs are brought to life by their parents, who lick and breathe on them. According to the bestiary, lion cubs are born dead, and after three days their parents literally breathe life into them. This behavior was believed to have been put into the lion at the beginning of time by God as a reflection of the Crucifixion of Christ and his Resurrection three days later.

Land Animals

Parandrus in a bestiary, about 1200–1210, unknown illuminator, made in England. Parchment, 8 11/16 × 6 5/16 in. The British Library. Image: Granger

After introducing the lion, the typical bestiary presented a section devoted to land animals. According to the text in this example, the four-legged beast depicted at bottom can move its long horns independently, so that one can face forward and the other backward to defend against dual threats. The artist emphasized this flexibility by showing one of the animal’s horns slicing through the text itself. Such interaction between text and image was a hallmark of the bestiary tradition.

Birds

Eagles (detail) from a Workshop Bestiary, about 1185, unknown illuminator, made in England. Vellum, 8 7/16 × 6 1/8 in. The Morgan Library & Museum, New York, Ms. M.81, fol. 48

This opening shows a manuscript’s transition from land animals to birds. Just as the lion was known as the king of beasts, the eagle was supreme among birds. The eagle was described as losing its sight as it grows old, only to be rejuvenated by gazing at the sun.

Serpents

Dragon in a bestiary, about 1240–50, unknown illuminator, made in England. Parchment, 11 × 6 1/2 in. The British Library,London, Harley Ms. 3244, fol. 59. Image: Granger

Serpents often came next. This page depicts the dragon, king of serpents, with a fire-breathing specimen stretching diagonally across the page. The section of the text that describes the power of the dragon’s tail is visually interrupted by the tail itself, demonstrating the formidable nature of the beast as well as the meaningful ways in which text and image interacted in the bestiary.

Whale (detail) from a bestiary, about 1270, unknown illuminator, made possibly in Thérouanne, France. Tempera colors, gold leaf, and ink on parchment, 7 1/2 × 5 5/8 in. The J. Paul Getty Museum, Ms. Ludwig XV 3 (83.MR.173), fol. 89v. Image numérique avec l'aimable autorisation du programme de contenu ouvert de Getty

Sea Creatures

The final section of the bestiary usually dealt with sea creatures. Here an enormous whale plunges into the depths, dragging two hapless fishermen with it. The text describes this beast as so massive that sailors confuse its back for an island. When they make camp and light a fire, the whale feels the heat and dives down, drowning its surprised visitors. This story is presented as a warning against the deceptions of the devil. The artist skillfully evokes the sense of horror felt by the sailors at the exact moment they discover their tragic mistake.

Beasts Beyond the Bestiary

The bestiary’s stories and images were so popular that medieval artists readily adapted them for other kinds of manuscripts, as well as for various other types of art.

Because many bestiary animals communicated complex religious messages, they often appeared in liturgical and devotional contexts where worshippers could easily link them to Christian ideology. But the well-known characteristics associated with numerous beasts—the unicorn, the elephant, and the fox, among others—also made them an ideal match for secular artworks made for the elite world of the court. Over time, the memorable creatures that were central to the bestiary tradition pervaded the visual vocabulary of the medieval world, becoming some of the most common symbols in art of the Middle Ages.

Bronze candlestick in the form of an elephant carrying a Howdah, about 1200–1400, unknown creator, made in Germany. Bronze, 6 5/8 × 2 1/16 × 4 1/16 in. Victoria and Albert Museum, London, 1595-1855. Image © Victoria and Albert Museum

For example, the elephant appears as a symbol of strength in artworks of many media, including this metal candlestick. The howdah, a structure used to carry soldiers on the back of an elephant, was a symbol of the animal’s might. This candlestick is ingeniously shaped so that the pricket (spike) for the candle stands on the upper tower of the howdah, while the crenellated edge of the tray is designed to catch the wax.

Reynard Disguised as a Doctor before King Noble (detail) from New Adventures of Reynard, after 1292, Jacquemart Giélée, made in France. Parchment, 11 3/16 × 7 7/8 in. Bibliothèque nationale de France, Paris, Ms. fr. 372, fol. 36

The fox was described in the bestiary as a trickster that would roll over on its back and pretend to be dead, luring unsuspecting birds into its midst. The fox would then snap its jaws shut on the birds that had fallen for the ruse. Tales of the fox spread far and wide in the Middle Ages, even informing popular literature of the period.

A series of medieval moral stories with animal characters revolves around a trickster fox named Reynard. A lion called Noble, the literal king of beasts in the tale, often tries to hold Reynard accountable for his ploys. The tales of Reynard became so popular in France that the common word for fox in modern French does not derive from the Latin term vulpus, but is actually the word reynard.

Tapestry with Flowers and Animals, about 1530–45, unknown creator, made in Belgium. Wool, silk, tapestry weave, 11 ft. 6 7/8 in. x 13 ft. 1 3/4 in. Minneapolis Institute of Art, Gift of Mrs. C.J. Martin in memory of Charles Jarius Martin, 34.4

The animals in this mille-fleurs (thousand-flowers) tapestry seem at first to be scattered randomly for purely decorative effect. Yet the stag, the unicorn, and the lion were all associated with Christ in the stories of the bestiary. Their careful placement in this tapestry, forming a vertical row of three within the triangle created by the rosebushes, strengthens the group’s resonance with the Christian concept of the Trinity—the three manifestations of God as the Father, the Son (Christ), and the Holy Spirit.

Lion in the Rothschild Pentateuch, 1296, unknown illuminator, made in France and Germany. Tempera colors, gold, and ink, 10 13/16 × 8 1/4 in. The J. Paul Getty Museum, Acquired with the generous support of Jo Carole and Ronald S. Lauder, Ms. 116 (2018.43), fol. 32v. Image numérique avec l'aimable autorisation du programme de contenu ouvert de Getty

The use of animals as allegories for human virtues and vices was not limited to European Christian art, but was a widespread phenomenon that transcended geography and religion. In this Hebrew Bible, the bestiary image of a father lion breathing life into his dead cub accompanies the passage in Genesis in which God commands Abraham to sacrifice his son Isaac. According to some rabbinic commentaries, Abraham actually killed Isaac, but Isaac was miraculously brought back to life. For Christians, the tale of the lion was seen as a reference to Christ’s death and resurrection, but here a Jewish audience might have viewed it within the framework of the story of Abraham and the revival of Isaac.

The Bestiary and Natural History

The medieval bestiary was never intended as a scientific work, but much of its lore was eventually incorporated into the nascent field of natural history. The period of the bestiary’s greatest popularity, from about 1100 to 1300, corresponded with a movement to create encyclopedias that would gather all knowledge. Many of these encyclopedias included a section devoted to animals, which relied heavily on the bestiary but often stripped away the Christian symbolism.

At this same time, the European conception of the world was being broadened by a growth in trade and travel that increasingly linked Western Europe with other parts of the globe. In the developing field of cartography, maps and navigational charts represented the world’s creatures in their respective regions.

The Griffin

Ibex Horn (“Griffin Claw”), 1500s or earlier (horn), about 1575–1625 (mount), unknown maker, England. Ibex horn with a silver mount, 28 in. wide. Trustees of The British Museum, London, OA.24. Image © The Trustees of the British Museum

The griffin is one of only a few animals to be illustrated in what is often identified as the first medieval encyclopedia, known as the Book of Flowers (see image at the top of this article). A mythical hybrid between a lion and an eagle, the griffin was believed to carry away full-grown men to feed its young this legend is found in ancient texts as well as the medieval bestiary. The griffin’s featured presence in this book—along with its alleged remains in church treasuries across Europe—attests to its central place in the medieval imagination.

The griffin’s presence in such texts lent credibility to supposed griffin claws (usually ibex horns), which were highly prized as physical specimens well into the late sixteenth century. An inscription on the mount identifies this example as belonging to the shrine of Saint Cuthbert in Durham, which recorded two such claws in addition to several “griffin eggs” (probably ostrich eggs) in an inventory from 1383.

Nautical Chart, 1586, Mateo Prunes, Spain. Parchment, 46 1/16 x 27 9/16 in. Bibliothèque nationale de France, Paris, GE AA-570

Medieval maps were often oriented with south on the left and north on the right. In this chart made for navigation at sea, many animals occupy the left-hand portion representing Africa. Creatures such as the unicorn, camel, and lion reflect the medieval perception of far-flung lands as exotic and perhaps dangerous.

The Legacy of the Bestiary

In the visual arts, the rich legacy of the bestiary lasted far beyond the Middle Ages. Twentieth-century artists revived the pairing of animal imagery and text, calling their creations “bestiaries” after the medieval example. Today the term often refers to any collection of descriptions of animals, whether in words or images, but not necessarily with associated allegories or Christian connotations.

Writers and artists revived the genre of the illustrated bestiary in the late nineteenth and twentieth centuries, when a variety of new poetic and prose texts of animal lore appeared with illustrations created by established artists and printmakers.

Dolphin, from Le bestiaire, oucortège d’Orphée, 1911, Raoul Dufy and Guillaume Apollinaire, France. Woodcut, 13 in. Special Research Collections, UCSB Library, University of California, Santa Barbara. Image © 2019 Artist Rights Society (ARS), New York / ADAGP, Paris

A notable example of the early twentieth-century bestiary was the French poet Guillaume Apollinaire’s foray into illustrated fine art books. Apollinaire’s text was eventually published with thirty wood engravings by Raoul Dufy. Dufy’s wood engravings of animals are bold and forceful, with large swaths of deeply imprinted black ink contrasting with the milky white paper, imitating the block-book style of the early printed images of the fifteenth century.

The human relationship to the animal world is today a subject of intense interest and even debate, with the animals themselves caught in between as questions of conservation and environmental change are addressed by scientists, politicians, and activists. Contemporary artists, too, respond to these questions, participating in a long tradition of depicting animals in art that offers a commentary on the role of animals in our world.

Pray, 2012, Kate Clark. Antelope hide and horns, foam, clay, pins, thread, and rubber eyes, 36 x 33 x 17 in. Collection of Chet Robachinski and Jerry Slipman. © Kate Clark

The taxidermy hybrid creatures created by contemporary sculptor Kate Clark speak to the ubiquitous tendency of humans to see themselves in animals. Clark often “upcycles” hides that taxidermists or hunters don’t want. This work, entitled Pray, crystallizes this impulse, combining as it does an animal body with a human face that seems uncannily animate, reaching out across space and compelling the viewer to engage with the creature directly. As the medieval bestiary used animals to teach moral lessons, the fusion of human and animal in Clark’s work invites viewers to examine their natural instincts, the animal within, and the characteristics that unite disparate animal kingdoms.

We hope this introduction has intrigued you to learn more about the medieval bestiary. On the occasion of our exhibition, we have created multiple new resources on the medieval bestiary, which we invite you to explore:


Zhu families: The Chinese villages where women are labelled witches and ostracised from society

Women labelled as "witches" by their rivals in rural China are more likely to socialise, trade, and form relationships with members of other witch's families, according to a new study.

While belief in witchcraft has sensibly declined around the world with improvements in education, some communities are still suspicious of alleged witches and their supernatural powers.

In rural China, such persons - mostly adult women - are called "zhu." The negative label, often linked with poisoning food or water and other supernatural abilities, is used to cast aside some families to the benefit of others.

British and Chinese anthropologists and scientists analysed the social organisation of five villages – 800 households – of the Sichuan Province for three years. They looked at how the communities lived, worked and traded together.

They specifically looked into how being labelled as "witches" influenced some families' status and social circles within the community. Their findings were published in Nature.

They realised that not only were "zhu" families excluded by the rest of the villages, they themselves only socialised with other people labelled as "zhu." In gift exchanges prompted by the scientists, zhu would not give nor receive any presents with non-zhu families.

The research team also noted differences on who would help whom when it came to farm work. The society remained highly secluded between zhu households and non-zhus.

Such a divide was also present in how people picked their sexual partners: zhu women would find their partners in the zhu subcommunity and evolve in a small zhu-only network. Similarly, non-zhu people would remain with non-zhu people. It's extremely rare that any zhu would get together with a non-zhu.

Being called zhu affected women more than men, as women are considered the head of the households in the province. In particular, zhu women struggled with fertility more than non-zhus, while males didn't experience any fitness costs. Women would gradually become more and more excluded from the rest of the community as they aged, because older zhus are considered more dangerous.

However, the study reveals that the exclusion didn't only have negative aspects. Zhu families mostly tended to be slightly wealthier than the rest of the community.

The origins of the zhu label are mostly unknown, and members of the community couldn't remember why some families were branded as witches, even the families themselves. Traditionally, women would be called witches based on their physical attributes – if they were particularly beautiful, for instance.

The research team suggests that rivalry prompted some families to accuse others of being witches – because of their beauty or their wealth. Accusing someone of witchcraft was a way of getting rid of the competition, as rivals would then be excluded by the rest of the community. The fact families stayed in the village for many generations – around 82% of the villagers in the study had never left their own town – explains why the stigma was passed on through generations. The locals' fear that the tag could be contagious also explains why the belief is so deeply-rooted within the community as well.

The study also indicates that while excluded, witches in a community are tolerated for specific reasons, mainly that their suspected powers could be useful in times of conflict against outsiders and locals will go to them to defend the community against enemies.

Finally, not all members of the village believed in witchcraft. However, while they didn't believe some of their fellow villagers were witches, they would exclude them nonetheless.

They would do that in order to avoid being "contaminated" by association and ending up being excluded as well. According to the research team, this is why such a belief was allowed to persist into the 21st century: those who don't punish would be punished themselves, so as long as there will be people to exclude them, there will be witches in the Sichuan Province of China.


Voir la vidéo: n321 Cest le Moyen Age!! (Novembre 2022).

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