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Samuel Seabury : Biographie

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Samuel Seabury est né à New York en 1873. Avocat, il a siégé à la Cour suprême (1907-14) et à la Cour d'appel (1914-16) de New York.

En 1930, Seabury a été choisi pour diriger les enquêtes sur la corruption politique à New York. À la suite de ses enquêtes, James Walker, le maire de la ville, a été contraint de démissionner. Cela a entraîné le déclin de la Tammany Society dans la politique de la ville et Fiorello LaGuardia a été élu nouveau maire. Seabury, l'auteur de Le nouveau fédéralisme (1950), décédé à New York en 1958.


Le théologien américain Samuel Seabury (1729-1796) était une figure importante dans l'établissement de l'Église épiscopale aux États-Unis.

Samuel Seabury est né à Groton, Connecticut, le 30 novembre 1729, fils de Samuel Seabury, un ministre de l'Église congrégationaliste qui s'est converti à l'Église d'Angleterre et a été ordonné dans son ministère en 1730. Le jeune Seabury est diplômé du Yale College en 1748, se rendit en Angleterre en 1751, étudia la médecine à Édimbourg et fut ordonné prêtre en 1753. Un an plus tard, il retourna en Amérique sous les auspices de la Society for the Propagation of the Gospel et devint recteur de Christ Church, New Brunswick, NJ Plus tard, il a servi des églises en Jamaïque et à Westchester, NY

Le conflit a caractérisé la vie de Seabury. Il était un High Churchman et un royaliste. Il croyait que l'établissement d'un épiscopat fort en Amérique devait primer sur l'organisation d'une église nationale.


L'affaire de l'encadrement des femmes

Seabury&# x2019s première cible était le système des tribunaux d'instance. La commission a interrogé plus de 1 000 témoins de tous les niveaux du système judiciaire pour savoir si elle rendait réellement justice. Le groupe de travail soupçonnait le système judiciaire et le reste de l'administration de la ville de prospérer grâce aux pots-de-vin et aux parts de pouvoir distribués par les démocrates de Tammany Hall et qui ont profité aux membres du parti. Ils se sont rapidement penchés sur les « encadrements », une pratique par laquelle les policiers ont piégé des femmes innocentes pour un gain financier.

Les officiers de l'escouade adjointe trouvaient une femme à encadrer, puis envoyaient un "pigeon tabouret" pour amener la femme à entrer dans une chambre d'hôtel dans laquelle il avait planté de l'argent. La police ferait irruption dans la pièce, prétendument pour interroger le pigeon des selles, et arrêterait la femme à la place, l'accusant de prostitution sur la base de l'argent planté. Les serfs et avocats corrompus sous caution facturaient alors des frais exorbitants pour la faire déclarer non coupable, et les fonds étaient répartis entre toutes les parties du système policier et judiciaire, du juge à l'huissier, de l'avocat au serf sous caution.

Seabury et la commission soupçonnaient que les machinations étaient courantes. Mais il faudrait un meurtre pour mettre en lumière à quel point les tribunaux étaient devenus peu scrupuleux. La commission battait déjà son plein en 1931, lorsque Gordon a été retrouvé étranglé à mort dans un parc du Bronx. Sa mort a intrigué le public et a attiré l'attention de Roosevelt&# x2019. Il a ordonné à Seabury d'enquêter sur son meurtre.

Les enquêteurs ont découvert que dans les années 1930, Gordon avait créé une entreprise animée vendant des faveurs sexuelles, puis faisant chanter des hommes qui ne voulaient pas que leurs femmes apprennent leurs relations avec elle. Elle a utilisé le produit pour gagner des faveurs avec des gangsters, leur prêtant de l'argent et achetant des propriétés dans tout New York. Son carnet d'adresses, récupéré dans son appartement après le meurtre, a révélé des liens avec plus de 300 mafieux, dont beaucoup étaient ses clients.

Corde avec des mèches de cheveux autour du cou de Vivian Gordon lorsqu'elle a été retrouvée étranglée dans le parc Van Cortlandt. 

NY Daily News/Getty Images

Mais la commission Seabury était moins intéressée par la prostitution de Gordon&# x2019 que son arrestation en 1923. Elle soupçonnait depuis longtemps d'être victime d'un coup monté par son ex-mari, John Bischoff. Lorsque Gordon a ensuite été condamné à une maison de correction, Bischoff avait obtenu la garde de leur fille, Benita. La vie soi-disant sordide de Gordon&# x2019 était une justification suffisante pour que les juges lui refusent à plusieurs reprises la garde au fil des ans.

Lorsque Gordon a entendu parler de la commission Seabury, elle a écrit à la fois à son ex-mari et au flic qui l'avait arrêtée, leur disant qu'elle prévoyait de révéler le coup monté. Elle avait même parlé à un avocat de son témoignage pour la commission. Quelques jours après l'envoi de la lettre, elle a été assassinée.

L'affaire Gordon a donné à Seabury une raison de creuser encore plus profondément dans les machinations. Des audiences spéciales sur l'arrestation antérieure de Gordon&# x2019s ont révélé que le policier qui l'avait arrêtée avait reçu des dizaines de milliers de dollars pour son travail de vice malgré un salaire de 3 000 $ par an. Ils ont également fourni à Seabury des pistes sur les liens du système judiciaire avec les gangsters et les chefs de parti.

"Il est impossible d'estimer combien de femmes honnêtes dans cette ville ont été arnaquées sous la menace d'une arrestation ou d'une condamnation pour un crime dont elles étaient totalement innocentes" a écrit Seabury, "mais suffisamment de témoignages ont été donnés à ce sujet pour indiquer que l'entreprise d'encadrer des femmes honnêtes était très bien établie et lucrative.”


Biographie

Samuel Seabury est né le 30 novembre 1729 à Groton, Connecticut, fils d'un diacre anglican ordonné. Seabury est diplômé du Yale College en 1748 et a étudié la théologie avec son père, et il est devenu recteur dans diverses églises telles que le Nouveau-Brunswick dans le New Jersey et la Jamaïque et Westchester (maintenant partie du Bronx) à New York. Seabury a écrit « Free Thoughts on the Proceedings of the Continental Congress », qui comprenait « A Farmer's Letter », il a dit que le Congrès ne parlait pas pour lui, car il s'opposait à la Révolution américaine. Alexander Hamilton a répondu avec « A Farmer Refuted », où il a critiqué les points de vue de Seabury, et Hamilton a déclaré que son chien parlait plus éloquemment que Seabury, bien que leur « gale (était) la même ». En novembre 1775, il fut arrêté par des patriotes locaux et emprisonné dans le Connecticut pendant six semaines, il servit comme aumônier du King's American Regiment pendant la guerre d'Indépendance américaine. Cependant, il était fidèle aux États-Unis après l'indépendance en 1783, et il est devenu le premier évêque épiscopalien du Connecticut. Il mourut en 1796.


Trinité et esclavage

Samuel Seabury (1729-1796)

L'évêque Samuel Seabury a proposé et planifié un collège épiscopalien dans le Connecticut.[1] En 1823, les hommes qui ont fondé le Washington College (bientôt le Trinity College) à Hartford ont réalisé cette vision. Ils ont immédiatement honoré Seabury en donnant son nom au bâtiment principal du collège. L'évêque Seabury est célébré sur le campus actuel du Trinity College sous la forme d'un bâtiment universitaire, Seabury Hall, et le Seabury Hall original du Washington College est représenté sur le sceau du Trinity College. Au cours des dernières années, la communauté collégiale a exploré son lien commémoratif avec son ancêtre imminent.

Samuel Seabury est né à Groton, Connecticut, le 30 novembre 1729, et a été le premier évêque américain de l'Église épiscopale et le premier évêque du Connecticut. Il a fait ses études à l'Université de Yale, où il a obtenu son diplôme en 1748, où il a étudié la théologie, et à l'Université d'Édimbourg, où il a étudié la médecine. Après son retour aux États-Unis, Seabury a été recteur dans des paroisses du Nouveau-Brunswick, du New Jersey, de la Jamaïque, de New York, de Westchester, de New York et de New London, dans le Connecticut. Seabury est mort à New London en 1796.[2]

Samuel Seabury connaissait de manière directe et intime l'institution de l'esclavage ainsi que les individus asservis. Il a soutenu et bénéficié de l'économie esclavagiste du XVIIIe siècle et des personnes réduites en esclavage au cours de sa vie.

Seabury et l'esclavage

L'endroit où Seabury a travaillé et vécu pendant la majeure partie de sa vie, la colonie du Connecticut (puis l'État du Connecticut), présentait un commerce maritime robuste avec des liens intimes avec l'économie esclavagiste transatlantique. Comme le note un historien, "lorsque la grande ville de Hartford n'était guère plus qu'un fort brut, un navire de Wethersfield transportait déjà des oignons et un cheval jusqu'à la Barbade, où des esclaves africains travaillaient dans les plantations de canne à sucre". [3] La canne à sucre produite par des hommes et des femmes réduits en esclavage aux Antilles a été amenée au Connecticut, où quelque 21 distilleries du comté de Hartford à elles seules l'ont transformée en rhum. La richesse de nombreux premiers colons britanniques du Connecticut était liée au travail des esclaves. [4]

L'esclavage humain dans la colonie du Connecticut était légal et, au moment de la Révolution américaine, le Connecticut comptait les individus les plus réduits en esclavage (environ 5 100) de toute la Nouvelle-Angleterre. Les esclaves représentaient environ 3% de la population de la colonie au XVIIIe siècle, mais dans les grandes villes comme New Haven, Middletown et New London, les esclaves représentaient près de 10%. La plupart des propriétaires d'esclaves du Connecticut, à l'exception de ceux de quelques plantations dans la partie orientale de la colonie, ont réduit en esclavage un ou deux, et parfois jusqu'à six, individus. [5]

Samuel Seabury a grandi dans une colonie et une famille façonnées par les économies esclavagistes et l'esclavage humain. Le père de Seabury possédait au moins un esclave, nommé Newport, dont l'existence est marquée dans le testament de son père. [6] Deux semaines avant que Seabury n'épouse Mary Hicks le 12 octobre 1756, son futur beau-père a offert à Mary l'esclave qui avait servi et continuerait de servir de servante personnelle. Le mariage Seabury-Hicks signifiait donc qu'une fois de plus Samuel Seabury vivait - et cette fois gérait - un foyer lié à l'esclavage humain. [7]

Il n'y a aucune trace que Seabury ait soutenu des principes antiracistes ou même antiesclavagistes. En effet, à un moment donné dans un différend juridique des années 1760 au sujet de l'argent avec son beau-père Edward Hicks, Seabury a obtenu la propriété de quatre hommes esclaves. Ces hommes ont emménagé dans la maison de Seabury, tout comme son beau-père. Après la mort d'Edward Hicks, dans le cadre du désaccord financier en cours, Seabury a transféré la propriété de trois de ces hommes au domaine Hicks tout en continuant à revendiquer un homme nommé Charles comme propriété.[8] À l'aise avec les garanties humaines, Seabury a perturbé la vie des esclaves de manière indicible alors que lui et des membres de la famille Hicks mélangeaient environ 200 £ d'humains liés. [9]

La propriété et le contact de Seabury avec des individus réduits en esclavage ne se sont pas arrêtés dans les années 1760. Selon le recensement de 1790, Samuel Seabury dans le comté de New London, Connecticut, avait 3 personnes asservies dans sa maison. [10] Deux des trois esclaves documentés dans le recensement sont probablement ceux nommés dans l'inventaire d'homologation de la succession de Seabury à sa mort en 1796. Ce document nomme parmi la propriété de Seabury Nell, 38 ans, et Rose, 9 ans.[11] Enfin, le journal de Seabury indique que sa fille, Maria, vivait avec lui dans la maison du presbytère fournie par l'église St. James à New London. Les Seabury ont occupé cette propriété de 1785 jusqu'à la mort de Seabury. Ici, Maria dirigeait le ménage, qui comprenait un serviteur et l'esclave Nell. [12]

Les écrits de Seabury sur l'esclavage

Pendant la Révolution, Seabury s'est taillé une réputation de fidèle défenseur de la Grande-Bretagne. Il a beaucoup écrit sous le pseudonyme d'A.W. Agriculteur dans le Lettres à un fermier de Westchester, des pièces qui affichent non seulement le loyalisme de Seabury, mais une vision particulière de la hiérarchie humaine et de l'esclavage humain. Dans "A View of the Controversy", Seabury a écrit que "la liberté est une très bonne chose et l'esclavage une très mauvaise chose" et note plus tard que "l'esclavage abject" est en quelque sorte assimilé à "une oppression cruelle". [13] Il est important de ne pas retirer ces commentaires du contexte de la vie de Seabury. L'esclavage nord-américain était une institution racialisée. Seabury, un propriétaire d'esclaves, ne croyait clairement pas que « l'esclavage était une très mauvaise chose » pour les Noirs. Dans ses écrits révolutionnaires, il a indiqué à maintes reprises que l'esclavage était un état que les individus - Blancs, individus Loyaux - devaient éviter. Dans ce Seabury aligné avec ses homologues américains rebelles esclavagistes, tels que Thomas Jefferson et George Washington. Ces hommes blancs ont tous écrit avec crainte sur leur esclavage à la tyrannie américaine ou britannique (bien qu'aucun n'ait jamais été réellement réduit en esclavage) parce qu'en tant qu'esclavagistes, ils comprenaient les traumatismes émotionnels et physiques que les gens subissaient dans des conditions de non-liberté.

[2] Le meilleur travail sur Samuel Seabury est Bruce Steiner, Samuel Seabury, 1729-1796 Une étude dans la tradition de la haute église (Oberlin : Ohio University Press, 1971).

[5] Toutes les statistiques de Peter Hinks, « Enslaved Africans in the Colony of Connecticut ». Microsoft Word – MOD 1 Hinks_forPDF.doc (yale.edu)

[7] Tous les détails de la famille de Steiner, Samuel Seabury, 65-66.

[8] « Certifiant le transfert de quatre esclaves au beau-père Edward Hicks de Samuel Seabury, 1765 », Samuel Seabury Papers, MSS Se116, General Theological Seminary, New York, NY. Le document est mal nommé car Seabury ne transfère que trois esclaves dans le document. Les entrées du catalogue des documents Bishop Samuel Seabury, General Theological Seminary, se trouvent ici : Bishop-Samuel-Seabury-1729-1796-Papers.pdf (gts.edu).

[9] Pour une meilleure compréhension du conflit financier familial et de l'estimation de la valeur des esclaves, voir Steiner, Samuel Seabury, 66, 75-79.

[10] Voir l'entrée à la page 129 dans le recensement de 1790 pour New London, CT : New London County – Windham County (census.gov). Alors que le fils de Seabury, Samuel Seabury, Jr., vivait également à New London à l'époque, Samuel Jr., avait besoin d'une aide financière régulière de son père et ne pouvait pas se permettre la possession d'esclaves. Voir Steiner, Samuel Seabury, 315. L'inventaire d'homologation de 1796 pour Samuel, Jr., n'enregistre aucune propriété d'esclave.

[12] « Seabury’s Journal B. 1791-1795 », The Bishop Samuel Seabury Papers, General Theological Seminary, Item 453, cité dans Steiner, 314.

[13] Samuel Seabury, Lettres d'un fermier de Westchester (White Plains, NY : Westchester County Historical Society, 1930), 109, 120.


Biographie de Samuel Seabury

Le théologien américain Samuel Seabury (1729-1796) était une figure importante dans l'établissement de l'Église épiscopale aux États-Unis.

Samuel Seabury est né à Groton, Connecticut, le 30 novembre 1729, fils de Samuel Seabury, un ministre de l'Église congrégationaliste qui s'est converti à l'Église d'Angleterre et a été ordonné dans son ministère en 1730. Le jeune Seabury est diplômé du Yale College en 1748, se rendit en Angleterre en 1751, étudia la médecine à Édimbourg et fut ordonné prêtre en 1753. Un an plus tard, il retourna en Amérique sous les auspices de la Society for the Propagation of the Gospel et devint recteur de Christ Church, New Brunswick, NJ Plus tard, il a servi des églises en Jamaïque et à Westchester, NY

Le conflit a caractérisé la vie de Seabury. Il était un High Churchman et un royaliste. Il croyait que l'établissement d'un épiscopat fort en Amérique devait primer sur l'organisation d'une église nationale. Une polémique précoce l'a marqué. Les dissidents, qui étaient majoritaires dans la sacristie jamaïcaine, s'opposèrent à l'action du gouverneur en faisant de Seabury, plutôt que de l'homme qu'ils avaient choisi, le ministre de la ville. Plus tard, à Westchester, utilisant un pseudonyme, il écrivit des brochures pour la défense de l'Église d'Angleterre et de la domination britannique en Amérique. En novembre 1775, il fut arrêté mais fut autorisé à retourner à Westchester 2 mois plus tard. Il chercha refuge derrière les lignes britanniques en septembre 1776 et, en 1778, fut nommé aumônier d'un régiment britannique. Après la guerre, il a reçu une pension du gouvernement britannique.

En 1783, Seabury fut choisi par le clergé du Connecticut pour obtenir la consécration évêque. Le manque d'évêques en Amérique avait été un obstacle à la croissance de l'Église, car l'ordination ne pouvait s'effectuer qu'en Angleterre. Mais les autorités anglaises n'acceptèrent pas la candidature de Seabury et il fut consacré dans l'Église épiscopale d'Écosse en novembre 1784. L'année suivante, il retourna en Amérique en tant que recteur de l'église St. James, New London, Connecticut, et évêque du Connecticut. , le premier évêque de l'Église épiscopale du pays.

Les efforts pour établir une Église épiscopale nationale avaient commencé pendant l'absence de Seabury. Sa position d'évêque a provoqué une certaine opposition à l'unification, certains membres du clergé l'ont condamné à cause de ses actions en faveur des Britanniques, d'autres ont douté de la validité de sa consécration. Cependant, il était fortement soutenu par la plupart des membres du clergé de la Nouvelle-Angleterre et l'unité de l'Église fut réalisée lors de la Convention générale de 1789 à Philadelphie. Seabury est décédé le 25 février 1796 à New London.


Une photo de Samuel Seabury et une biographie


Épiscopat américain
(Extrait du calendrier anglican)

Une date cruciale pour les membres de l'Église épiscopale aux États-Unis d'Amérique est la consécration du premier évêque de la Communion anglicane aux États-Unis. À l'époque coloniale, il n'y avait pas eu d'évêques anglicans dans le Nouveau Monde et les personnes cherchant à être ordonnées comme membres du clergé avaient dû se rendre en Angleterre à cette fin. Après l'accession à l'indépendance américaine, il était important pour l'Église aux États-Unis d'avoir ses propres évêques, et une assemblée du clergé du Connecticut a choisi Samuel Seabury pour se rendre en Angleterre et y chercher à être consacré évêque.

Cependant, la loi interdisait aux évêques anglais de consacrer quiconque ne prêterait pas serment d'allégeance à la couronne britannique. Il se tourna donc vers l'Église épiscopale d'Écosse, qui n'avait aucun lien avec le gouvernement (ayant son origine vers 1690 avec les non-jurés : ces anglicans qui, ayant juré allégeance à James Stuart, ne jureraient pas de son vivant allégeance à Guillaume d'Orange , et qui étaient en conséquence presque hors-la-loi sous la nouvelle dynastie), et était donc libre de le consacrer sans complications politiques.

À Aberdeen, le 14 novembre 1784, Samuel Seabury fut consacré à l'épiscopat par l'évêque et l'évêque coadjuteur d'Aberdeen et l'évêque de Ross et Caithness. Il fait ainsi partie de la chaîne ininterrompue des évêques qui relie aujourd'hui l'Église à l'Église des Apôtres.

En retour, il leur promit qu'il ferait de son mieux pour persuader l'Église américaine d'utiliser comme prière de consécration (bénédiction du pain et du vin au repas du Seigneur) la prière écossaise, reprise en grande partie inchangée par rapport au livre de prières de 1549, plutôt que celui beaucoup plus court utilisé en Angleterre. La prière susmentionnée, adoptée par l'Église américaine avec quelques modifications, a été largement considérée comme l'un des plus grands trésors de l'Église dans ce pays.

PRIÈRE (langue traditionnelle)
Nous te rendons grâce, Seigneur notre Dieu, pour ta bonté d'accorder à cette Église le don de l'épiscopat, que nous célébrons en ce souvenir de la consécration de Samuel Seabury et nous prions pour que, unis dans l'unité avec nos évêques, et nourris de vos saints sacrements, nous pouvons proclamer l'Évangile de la rédemption avec un zèle apostolique par Jésus-Christ notre Seigneur, qui vit et règne avec toi et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours.

PRIÈRE (langue contemporaine)
Nous te rendons grâce, Seigneur notre Dieu, pour ta bonté d'accorder à cette Église le don de l'épiscopat, que nous célébrons en ce souvenir de la consécration de Samuel Seabury et nous prions pour que, unis dans l'unité avec nos évêques, et nourris de vos saints sacrements, nous pouvons proclamer l'Évangile de la rédemption avec un zèle apostolique par Jésus-Christ notre Seigneur, qui vit et règne avec vous et l'Esprit Saint, un seul Dieu, maintenant et toujours.


--> Seabury, Samuel, 1729-1796

Clergyman loyaliste du Connecticut, médecin, premier évêque du diocèse du Connecticut, et fils de l'éminent ecclésiastique Samuel Seabury (1706-1764) en tant qu'adversaire de la cause révolutionnaire, Seabury se retira à New York pendant la guerre, exerçant la médecine et servant comme aumônier et médecin du régiment américain du roi.

De la description du livre de comptes, 1780-1781. (Université de New York, Group Batchload). Identifiant d'enregistrement WorldCat : 58776033

Samuel Seabury, premier évêque de l'Église épiscopale protestante en Amérique, était évêque à l'église St. James, New London, Connecticut, 1785-1796.

De la description de La grâce de Dieu qui apporte le salut, ca. 1785-1796. Identifiant d'enregistrement WorldCat : 26271847

Premier évêque épiscopal du Connecticut et premier évêque de l'Église épiscopale américaine.

À partir de la description des papiers de Samuel Seabury, 1784-1884. (Inconnu). Identifiant d'enregistrement WorldCat : 663999051

Seabury a été le premier évêque de l'Église épiscopale protestante en Amérique.

À partir de la description de [Sermon de Samuel Seabury, 1773 ?]. (Société généalogique historique de la Nouvelle-Angleterre). Identifiant d'enregistrement WorldCat : 50844665

Samuel Seabury est né en 1729 à Groton, Connecticut. Il a fréquenté le Yale College et a été ordonné prêtre de l'Église anglicane en 1753. Pendant la guerre d'indépendance, Seabury a soutenu la cause loyaliste et a servi comme aumônier du régiment américain du roi. En 1784, Seabury fut consacré le premier évêque de l'Église épiscopale d'Amérique. Il a été évêque du Connecticut et du Rhode Island jusqu'à sa mort en 1796.

À partir de la description de la collection Samuel Seabury, 1727-1896 (inclus), [microforme]. (Inconnu). ID d'enregistrement WorldCat : 122513777

Samuel Seabury, premier évêque du diocèse du Connecticut, né à Groton le 30 novembre 1729, décédé à New London, le 25 février 1796 diplômé de Yale en 1748 et est allé à l'Université d'Édimbourg pour étudier la médecine mais s'est tourné vers la théologie en 1753, il était ordonné diacre et deux jours plus tard prêtre envoyé par la Société pour la propagation de l'Évangile comme missionnaire au Nouveau-Brunswick en 1754 et épousa la cause des anglicans qui se battaient pour le contrôle du projet de Kings College, New York a écrit des articles de journaux dans leur nom, commençant ainsi sa carrière en tant que « controversé et pamphlétaire » a servi en Jamaïque, Long Island, où il a également pratiqué la médecine, lui et ses collègues ont commencé leur lutte littéraire pour garder les colonies fidèles à la couronne et ses brochures les plus importantes ont été signées AW Fermier emprisonné et libéré pendant la guerre d'indépendance et après la guerre a été sélectionné pour la consécration épiscopale qu'il a reçue en Écosse des prélats écossais non jurés (le clergé anglican anglais ne pensait pas pouvoir effectuer cette cérémonie) est retourné en Amérique en tant que recteur de St James Church, New London et évêque du Connecticut jusqu'à sa mort.

Evert Bancker, géomètre et membre/orateur de l'assemblée de l'État de New York ?

À partir de la description de la lettre à Evert Banker, 6 décembre 1792 (Université de Virginie). Identifiant d'enregistrement WorldCat : 57620971

Seabury a été le premier évêque de l'Église épiscopale protestante aux États-Unis.

À partir de la description des papiers, 1718-1814, 1770-1796 (en vrac) (inconnu). Identifiant d'enregistrement WorldCat : 155475360


Ajouté le 04-08-2014 à 21:21:49 -0700 par Mary Kathryn Laumar

Ижайшие родственники

À propos du Dr Samuel Seabury, Sr.

Dr Samuel Seabury, art. de John Seabury et de son épouse Grace, b. 10 décembre 1640 d'enregistrement à Boston, Mass. Il a été baptisé. au Boston 1er Ch. 22 mai 1642, étant alors "d'environ 1 an 6 mois."

Le 9 novembre 1660 d'enregistrement à Weymouth, Mass., Samuel m. 1) Patience Kemp, dau. de William Kemp (décédé) et Elizabeth,2 Partridge (Rév. Ralph,1 de Duxbury) et step-dau. du révérend Thomas Thacher, b. vers 1642 à Duxbury, Mass. Patience d. 29 octobre 1676 à Duxbury.

Enfants du Dr Samuel Seabury et de la première épouse Patience Kemp, b. d'enregistrement à Duxbury, Mass. [Dux. RV] :

• 1. Elizabeth Seabury, n. 16 septembre 1661 m. 1) vers 1691 Joseph Childs (q.v. Chiles), qui d. testament le 11 avril 1718 à Marshfield, Mass. cinq enfants du mariage Elizabeth m. 2) Le 31 juillet 1718 d'enregistrement à Marshfield [Marsh. VRs], Lawrence Caire (q.v.), mais leur sort et leur sort ultérieurs n'ont pas été retrouvés.

• ii. Sarah Seabury, n. Le 18 août 1663 est inclus dans le testament de son père en 1681, mais n'est pas nommé comme vivant en 1707 dans une requête adressée au tribunal des successions de Plymouth par le beau-frère de Sarah, Joseph Childs. Aucun mariage ou décès pour elle n'a été trouvé.

• iii. Aîné Samuel Seabury, Jr., n. 20 avril 1666, d. 10 novembre 1763 à N. Yarmouth, Maine m. 1) 13 décembre 1688 à Duxbury, Abigail Allen, dau. de James Allen, Esq. & Elizabeth,2 perdrix (George,1 de Duxbury), b. 28 décembre 1667 à Sandwich, Mass. Elle d. 31 juillet 1733 à N. Yarmouth, Maine. Ils ont eu 12 enfants enregistrés à Duxbury, mais seulement cinq ont survécu au-delà de l'enfance, et seulement s. Brigade des stupéfiants. Samuel Seabury, 3e est resté à Duxbury, Mass. Elder Samuel Jr., m. 2) 27 septembre 1738 à N. Yarmouth, Margaret, wid. de Stephen Larribee. Il n'y avait pas d'enfants de ce second mariage et Margaret d. à N. Yarmouth le 18 mai 1754.

• iv. Hannah Seabury, b. 7 juillet 1668, d. avant mai 1700 m. 24 décembre 1684 à Duxbury, John Partridge, s. de George,1 Partridge & Sarah2 Tracy (Stephen,1 de la Petite Ann), b. 29 novembre 1657 à Duxbury. Cinq enfants de la famille. Il m. 2) Le 23 mai 1700, Mary Brewster de Kingston, Mass., veuve de Wrestling Brewster, le petit-fils de l'aîné William Brewster de la colonie de Mayflower et Plymouth. Ils ont eu deux enfants et John d. à Duxbury le 5 avril 1731, &# x00c6 74. Sa veuve Mary d. à Kingston, Massachusetts, le 12 novembre 1742, &# x00c6 81.

• c. John Seabury, b. 7 novembre 1670 d. en bas âge le 18 mars 1671/2.

• vi. & vii. Grace & Patience Seabury, jumeaux, b. Le 1er mars 1672/3 tous deux sont morts en bas âge, Patience le 7 mars 1672/3 et Grace le 13 mars 1672/3.

• viii. Jean, b. vers 1674, d. 17 décembre 1759 à Hempstead, NY m. 9 décembre 1697 à Duxbury, Elizabeth Alden (David,2 John,1 du Mayflower.) Huit enfants de la famille.

Samuel Seabury m. 2) le 4 avril 1677 à Duxbury, Martha Pabodie, dau. de William Pabodie et Elizabeth Alden, dernière le gr.dau. de John,1 Alden (Mayflower) & Priscilla Mullins, b. 6 mars 1650/1 à Duxbury. Ils ont eu les deux enfants suivants à Duxbury :

• ix. Joseph Seabury, b. 8 juin 1678, d. 22 août 1755 à Little Compton, RI m. 1) 25 septembre 1701 à Little Compton, Phebe Smith, décédé. à Little Compton le 21 avril 1715. Phebe n'était PAS née Fobes.[*1] Il m. 2) Mary Ladd, qui d. à Tiverton, RI le 26 février 1733/4.

• x. Martha Seabury, n. 23 septembre 1679, d. après le 3 mai 1747, prob. à Little Compton, RI m. 20 décembre 1705 à Tiverton, RI, Josias Sawyer, s. de John Sawyer & Mercy Little, qui d. à Little Compton en 1733.

Dr Samuel Seabury d. testament à Duxbury le 5 août 1681. La veuve Martha m. 2) comme sa seule épouse connue, le Lieut. William Fobes, dont elle a eu quatre autres enfants. Lieut. Fobes d. testament à Little Compton (à l'époque partie de la messe, maintenant à Rhode Island) le 6 novembre 1712 et Martha là-bas le 25 janvier 1711/12.

[*1] Phebe est prétendu être le dau. du lieut. William Fobes, le beau-père de Joseph Seabury, mais cette affirmation est le résultat d'un premier mariage imaginaire du lieut. Fobes à Elizabeth Southworth sur la base d'enregistrements erronés du greffier de la ville de Little Compton, RI. Phebe Smith n'avait pas de premier mari du nom de Smith et n'était pas la veuve Smith lorsque Joseph Seabury l'a épousée. L'écrivain laisse à d'autres le soin de trouver la preuve.

Naissance : 10 décembre 1640, Boston, Suffolk Co., MA

Décès : 05 AOT 1681, Duxbury, Plymouth Co., MA

Marié : 04 AVR 1677, Duxbury, Plymouth Co., MA

Conjoint : Martha Pabodie b : BET 24 FÉV 1649/50 ET 24 FÉV 1650/51, Duxbury, Plymouth Co., MA d. ऒ janvier 1712 (61) Little Compton, comté de Newport, colonie de Rhode Island et plantations Providence


Samuel Seabury : Biographie - Histoire

ANDRÉ, SAMUEL, membre du clergé de l'Église d'Angleterre b. décédé le 27 avril 1737 à Wallingford Township, Connecticut, fils cadet de Samuel Andrews et d'Abigail Tyler m. le 13 septembre 1764, il épousa Hannah Ann Shelton, du canton de Stratford, Connecticut, et ils eurent six enfants d. décédé le 26 septembre 1818 à St Andrews, N.-B.

Quand il était un jeune garçon, la famille de Samuel Andrews a quitté l'Église congrégationaliste et a rejoint l'Église d'Angleterre. C'était l'époque du Grand Réveil et le jeune Samuel a grandi au milieu d'une atmosphère ecclésiastique bruyante. Il est diplômé du Yale College en 1759, a passé deux ans en tant que lecteur laïc à Wallingford et a été choisi par ses confrères comme candidat aux ordres sacrés.

En avril 1761, Andrews se rendit en Angleterre avec John Beardsley. Ils ont été ordonnés diacres le 23 août et prêtres le 24 août par l'archevêque de Cantorbéry, Thomas Secker, dans la chapelle du palais de Lambeth. Nommé missionnaire de la Society for the Propagation of the Gospel pour servir la région de Wallingford, Andrews prit ses fonctions en janvier 1762 et se révéla un travailleur infatigable. Ses rapports consciencieux au SPG montrent une croissance constante du nombre de membres de l'église tout en racontant les difficultés à servir des congrégations très dispersées, certaines d'entre elles bien en dehors de sa propre mission. Au moment de la crise du Stamp Act en 1765, Andrews rapporta que dans « les circonstances particulières de l'époque », il avait prêché sur le « Devoir d'obéissance aux puissances supérieures », une position prise par la plupart de ses collègues du clergé anglican. Bien que son manque de sympathie avec ceux qui s'opposent à la loi sur le timbre l'ait marqué comme un tory, son travail n'a pas été perturbé jusqu'au déclenchement des hostilités.

En juin 1775, Andrews eut l'occasion de manifester ses sympathies loyalistes. Lors d'un dîner en l'honneur de George Washington, les invités ont souffert d'une longue prière d'ouverture patriotique. Lorsqu'on lui a demandé de remercier après le dîner, Andrews a simplement cité Eccles. 5:21 : « Ne sois pas téméraire avec ta bouche, et que ton cœur ne se hâte pas de dire quoi que ce soit devant Dieu ; car Dieu est dans les cieux, et toi sur la terre : que donc tes paroles soient peu nombreuses. » Il s'est ensuite assis, ayant affiché non seulement ses galons politiques, mais aussi un sens de l'humour bien aiguisé.

Le 20 juillet 1775, jour prescrit par le Congrès continental pour la prière et le jeûne, l'action la plus ouverte d'Andrews contre la rébellion a eu lieu. Choisissant comme texte Amos 5:21 : « Je hais, je méprise vos jours de fête. . . », il a prononcé un sermon dans lequel il s'est de nouveau prononcé contre la résistance à l'autorité, appelant les Américains à ne rien faire « que ce que les lois de Dieu approuvent » afin de servir leur pays. Ses remarques ont suscité beaucoup d'hostilité, et en réponse Andrews les a publiées pour montrer qu'il n'était pas au mépris du jour de jeûne mais qu'il était motivé par une préoccupation pour ses compatriotes. Il a néanmoins été placé sous de lourdes obligations pour maintenir la paix et sévèrement restreint dans ses mouvements, seule la haute estime pour lui dans la ville l'a sauvé de la violence physique. Pendant les années de guerre, il a exercé son ministère de son mieux, mais a sans aucun doute subi des indignités et de la détresse. Lorsqu'il renouvela sa correspondance avec le SPG en 1782, après une période de six ans, il hésita à décrire « mes propres préoccupations, depuis les troubles », rapportant plutôt le travail qu'il avait effectué à cette époque.

Après la guerre, Andrews et son ami James Scovil, recteur de Waterbury, se rendirent en Nouvelle-Écosse en 1784 en tant qu'agents des paroissiens désireux de s'y établir. Une promesse de terres dans la région de la baie de Chedabucto fut obtenue du gouverneur John Parr*, mais le projet échoua faute d'aide pour les frais de déménagement et les fournitures. Lorsque le SPG fut obligé de retirer son soutien aux missionnaires aux États-Unis, il offrit plusieurs postes au Nouveau-Brunswick à son clergé du Connecticut. In August 1785 Andrews advised the SPG that he would continue in its service, but it was not an easy decision. Despite his wish to enjoy British government, his first concern was for his parishioners, which “would prevail against every Consideration, did I not conceive that the Penury to which I and my Family must soon be reduced, would prevent the Success of my Labours.”

On 25 May 1786 Andrews arrived at Saint John and received his appointment from Lieutenant Governor Thomas Carleton to serve the shiretown of St Andrews and the whole of Charlotte County. It was a rugged coastal and inland area just being settled, but at St Andrews itself the new rector found a well-ordered populace “of different National extractions.” He set to work without delay organizing his mission, and then in October 1786 returned to Wallingford to settle his affairs and to fetch his family. While there he suffered a paralytic stroke and after a partial recovery arrived back in St Andrews on 14 July 1787. A second attack in November severely curtailed his ability to travel, but by the end of 1788 he had recovered sufficiently to resume his rounds.

Andrews’s ministry in Charlotte County involved extensive and arduous travel by sea as well as land to reach remote settlements. His reports recount a continuous tale of service, illness, and financial hardship as he worked to counter “straggling New Lights,” “fanatic teachers from the American States,” and “ignorant Anabaptist Teachers” who “infested” the extremities of his mission from time to time. Despite repeated requests he did not obtain an assistant until just before his death, but his persistent efforts led to the appointment in 1811 of Richard Samuel Clarke as SPG missionary in St Stephen (St Stephen-Milltown).

During his years in New Brunswick Andrews maintained contact with old Connecticut friends, among them Abraham Jarvis, the second bishop of Connecticut. Andrews had played a full role in the struggle to establish an episcopate in the American colonies during his ministry there, and he espoused a similiar cause while in New Brunswick. Along with most of the loyalist clergy, however, he did not favour the choice of Charles Inglis as bishop of Nova Scotia in 1787. Eventually Inglis’s neglect of New Brunswick brought forth requests for a separate diocese, and Andrews and his fellow clergy urged Carleton to press for a bishop resident in the province.

Along with his religious orthodoxy Andrews possessed a liberal outlook and a fine sense of humour which were able to win and retain the affections of the large nonconformist element in St Andrews. The persistent exertions of the preacher Duncan M’Coll* to establish Methodism on a firm footing in St Andrews met with little success, and during his lifetime Andrews was able to maintain the town&rsquos allegiance to the Church of England. Only after his death did the various denominations set up their own churches, and for a decade after his death Methodism remained &ldquoa foreign element&rdquo in the town. Andrews&rsquos service in St Andrews can truly be said to have &ldquorepresented a triumph for the Church of England in that parish.&rdquo

Although he had no commercial interests, Andrews gathered regularly with the town’s leading merchants in the Friendly Society, which he founded in 1803. At its convivial gatherings members discussed science, philosophy, and other learned matters. These meetings and his printed sermons, which are superior in style and matter to many of those published by his contemporaries, show Andrews to have been a man of broad intellectual interests.

In 1791 Andrews purchased an island near St Andrews on which he lived the rest of his life, riding across the tidal bar to and from his duties. Now called Ministers Island, it commemorates his former presence in the area. At his death Andrews was widely mourned on both sides of the border. This “venerable and Pious and Primitive Missionary” performed a masterly job in organizing the church in his large pioneer mission despite frequent bouts of ill health. His diligent efforts, and those of the other loyalist clergy who worked long and hard to serve the needs of their parishioners, firmly settled the Church of England in New Brunswick.


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