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Jean XXIII - Histoire

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Jean XXIII

1881- 1963

le pape

L'ecclésiastique catholique romain Jean XXIII est né Angelo Guiseppe Roncalli. Il a été ordonné prêtre en 1904 et s'est régulièrement élevé au sein de la hiérarchie vaticane.

Il a été le premier observateur permanent du Vatican auprès de l'UNESCO. Choisi pour être pape en 1958, Jean est peut-être mieux connu pour sa convocation en 1962 du Concile Vatican II, également connu sous le nom de Vatican II, une réunion œcuménique qui a appelé à une plus grande unité dans l'Église chrétienne. Vatican II a inauguré d'énormes réformes au sein de l'Église catholique romaine.


Angelo Roncalli était le quatrième des 13 enfants de Giovanni Roncalli et Marianna Mazzolla et aussi leur fils aîné. Comme la plupart des habitants du village de Sotto il Monte, sa famille gagnait sa vie en tant que métayer. Alors qu'Angelo était techniquement de la noblesse italienne, il venait d'une branche secondaire pauvre. Roncalli a reçu la première communion et sa confirmation en 1889, à l'âge de 8 ans.

Roncalli s'est inscrit dans l'ordre franciscain séculier le 1er mars 1896, devenant plus tard membre à part entière le 23 mai 1897. Roncalli a terminé son doctorat en droit canonique en 1904, devenant ordonné le 10 août de la même année. En 1905, Roncalli deviendra secrétaire de l'évêque Radini-Tedeschi de Bergame, poste qu'il conservera jusqu'à la mort de Radini-Tedeschi le 22 août 1914. Les derniers mots de Radini-Tedeschi à son fidèle secrétaire étaient qu'il devait prier pour la paix. .

Première Guerre mondiale.

Roncalli a été enrôlé dans le poste de sergent de l'armée royale italienne, servant spécifiquement au sein du corps médical en tant qu'aumônier et brancardier. À sa libération en 1919, Roncalli fut déclaré directeur spirituel du séminaire.

Après la Première Guerre mondiale.

Après avoir rencontré le pape Benoît XV le 6 novembre 1921, Roncalli a été intronisé à la Société pour la propagation de la foi en tant que président italien. En 1925, Roncalli est nommé Visiteur apostolique en Bulgarie et archevêque d'Aréopolis. Le 30 novembre 1934, il deviendra le Délégué Apostolique en Turquie et en Grèce, ainsi que l'Archevêque de Mesembria, en Bulgarie. Roncalli usera de son influence pour sauver des milliers de réfugiés juifs dans toute l'Europe.

Roncalli est resté en Bulgarie au moment où la Seconde Guerre mondiale a commencé, écrivant avec optimisme dans son journal en avril 1939 : "Je ne crois pas que nous aurons une guerre". Au moment où la guerre a effectivement commencé, il était à Rome, rencontrant le pape Pie XII le 5 septembre 1939. En 1940, Roncalli a été invité par le Vatican à consacrer plus de temps à la Grèce, il y a donc effectué plusieurs visites. en janvier et mai de cette année-là.

Nonce Roncalli.

Le 22 décembre 1944 verra la nomination de Roncalli à la Noncie Apostolique de France. Cela l'obligea à négocier la retraite de plusieurs évêques qui avaient collaboré avec les nazis. Dans ce nouveau rôle, il a utilisé son influence pour aider toute personne, principalement juive, fuyant l'Holocauste. Cela comprenait la délivrance de certificats d'immigration en Palestine, la production de certificats indiquant les « baptêmes de complaisance » et la libération des captifs des camps de concentration de Jasenovac et Sered, parmi de nombreux autres actes.

Cardinal-prêtre Roncalli.

Le 12 janvier 1953, Roncalli sera nommé patriarche vénitien et cardinal-prêtre de Santa Prisca. Vincent Auriol, le Président de la République, lui a décerné Commandeur de la Légion d'Honneur.


Histoire de la paroisse

La paroisse Saint-Jean XXIII est une combinaison des deux paroisses catholiques restantes à Tamaqua : Saint-Jérôme et SS. Pierre et Paul’s. En leur temps, SS. La paroisse Pierre et Paul desservait principalement les personnes d'origine est-européenne. Saint-Jérôme servait les Irlandais, les Italiens et d'autres ethnies.

L'église Saint-Jérôme d'origine était située à la vue de l'ancien cimetière Saint-Jérôme, fondé en 1834. La construction d'un nouveau bâtiment d'église sur la rue Broad a commencé en 1856 et s'est achevée en 1861. Cette paroisse servait Tamaqua et ses environs pendant de nombreuses années jusqu'à ce que de nouvelles paroisses soient créées en raison du nombre croissant de paroissiens. En 1921, l'église a été rénovée et la construction de l'école a commencé sous la direction du Père Baker.

SS. L'église catholique lituanienne Pierre et Paul a été fondée en 1913 sur Pine St en tant que presbytère et église. Des messes ont eu lieu devant une cheminée. Les familles lituaniennes sont devenues nombreuses dans la région de Tamaqua pendant cette période en plein essor, c'est pourquoi une nouvelle église/école a été construite en 1927, s'ouvrant beaucoup plus tard en raison de la Dépression (maternelle en 1941 et école primaire en 1956). Le révérend William Linkchorst était pasteur des SS. Paroisse Pierre et Paul pendant 30 ans, prenant sa retraite en 2014.

En 2012, le père John Frink est devenu curé de la paroisse Saint-Jérôme. Quand le P. Linkchorst a pris sa retraite, les deux églises sont restées ouvertes, mais ont été unifiées en une seule paroisse qui a été nommée St. John XXIII, avec le père Frink servant de pasteur pour les deux églises. En raison des dépenses d'exploitation liées à l'entretien des deux églises et du coût des réparations du “St. Bâtiment de l'église Saint-Jérôme, la décision a été prise de fermer l'église Saint-Jérôme et d'unir la paroisse en un seul bâtiment à SS. Église Pierre et Paul. Pour commémorer l'histoire des deux paroisses et la fusion, l'église a été rénovée, en utilisant des reliques et des meubles de chacune des deux églises ainsi que de nouveaux pour commencer une nouvelle paroisse unie.

Le remodelage de l'église comprenait le travail du bois pour l'autel et d'autres meubles, la peinture et le remodelage des anciennes salles de classe en un centre paroissial et une salle, sous la direction du père John Frink. Utilisant ses propres compétences en menuiserie et le bois des bancs de l'église Saint-Jérôme, il a ajouté d'autres accessoires, tels que des bougeoirs, des tables et une boîte de collecte d'offrandes, à l'église, correspondant au style du travail du bois. Au cours de ces quelques années, le père Frink a travaillé à élargir les options de prière et de guérison en élargissant nos ministères, nos groupes de discussion et nos opportunités de guérison et de culte, et en 2020, a commencé la construction d'un jardin de prière et d'un mémorial pour l'enfant à naître à Saint-Jérôme. (nouveau) cimetière.


Bienheureux Jean XXIII : Des débuts modestes à un héritage durable

Le bienheureux Jean XXIII était le 260e successeur de saint Pierre, servant comme pape d'octobre 1958 à juin 1963. Il est surtout connu pour avoir convoqué le Concile Vatican II.

Voici quelques faits saillants de la vie du bienheureux Jean XXIII :

1881: Le 25 novembre, né Angelo Giuseppe Roncalli, le quatrième d'une famille de 13 enfants de Giovanni Battista et Marianna Giulia Roncalli, une famille de métayers à Sotto il Monte, en Italie.

1892: Entre au séminaire de Bergame.

1901: A Rome pour poursuivre ses études, il prend une année sabbatique pour son service militaire.

1904: 10 août, est ordonné prêtre et exerce les fonctions de secrétaire de l'évêque de Bergame.

1905: Commence à enseigner l'histoire et la patristique (la vie et les enseignements des pères de l'Église) au séminaire de Bergame.

1915: Est rappelé au service militaire sert comme infirmier et aumônier pendant la Première Guerre mondiale.

1918: Ouvre une auberge pour étudiants à Bergame.

1921: Est appelé à Rome comme chef du bureau national italien de la Société pour la propagation de la foi.

1925: Est nommé archevêque et nommé visiteur apostolique en Bulgarie, où il travaille en étroite collaboration avec les catholiques orientaux.

1934: Transferts à Istanbul, où il sert comme délégué apostolique en Turquie et en Grèce, améliorant les relations avec les orthodoxes et les musulmans.

1939-44: Pendant la Seconde Guerre mondiale, il aide de nombreux Juifs à échapper à la persécution nazie en délivrant des « visas de transit » de la délégation apostolique et en coordonnant les plans de sauvetage avec d'autres ambassadeurs.

1944: Est nommé nonce à Paris.

1953: Est nommé cardinal et patriarche de Venise.

1958: Est appelé à Rome pour un conclave, est élu le 28 octobre et prend le nom de Jean XXIII. À 76 ans, il est le pape le plus âgé à avoir été élu depuis plus de 200 ans.

1960: Préside le premier synode du diocèse de Rome.

1961: Issues "Mater et Magistra" ("Mère et enseignante"), une encyclique sur les questions sociales qui met l'accent sur les obligations des nations et des individus à réaliser la justice sociale. Il crée le Secrétariat pour la promotion de l'unité des chrétiens pour conduire l'Église dans une nouvelle ère de relations œcuméniques.

1962: Le 11 octobre s'ouvre la première session du Concile Vatican II, qui a mis en branle des réformes majeures de l'Église, de sa structure, de sa liturgie et de ses relations avec les autres chrétiens et les autres religions.

1963: Au plus fort de la guerre froide, il publie sa deuxième encyclique sociale, "Pacem in Terris" ("Paix sur Terre"), enseignant que la vraie paix doit être construite sur les piliers de la vérité, de la justice, de l'amour et de la liberté.


Histoire, pathogenèse et prise en charge du cancer gastrique familial : étude originale de la famille de Jean XXIII

Fond: Le cancer gastrique diffus héréditaire est associé aux mutations germinales de la E-cadhérine, mais aucun déterminant génétique n'a été identifié pour le carcinome gastrique intestinal familial. Les lignes directrices pour le cancer gastrique diffus héréditaire sont clairement établies, cependant, il n'y a pas de recommandations définies pour la gestion du carcinome gastrique intestinal familial.

Méthodes : Dans cette étude, nous décrivons le pedigree du pape Jean XXIII qui abritait un cancer gastrique ainsi que six autres membres de la famille. Les antécédents familiaux ont été analysés selon les critères de l'International Gastric Cancer Linkage Consortium et les tumeurs gastriques ont été classées conformément aux dernières directives japonaises.

Résultats: Sept des 109 membres de ce pedigree étaient atteints d'un cancer gastrique, affectant deux générations consécutives. La tumeur clinique de Jean XXIII (cTN) a été classée comme cT4bN3a (stade IV). Dans deux autres cas, les carcinomes gastriques ont été classés comme histotype intestinal et classés comme pT1bN0 et pT2N2, respectivement.

Conclusion : La famille du pape Jean XXIII présente une forte agrégation pour le cancer gastrique touchant près de sept membres, il se propage sur deux générations consécutives. En l'absence de causes génétiques définies et compte tenu du risque accru de développement du cancer gastrique dans ces familles, ainsi que des taux de mortalité élevés et des stades avancés, nous proposons un protocole de surveillance intensive pour les membres asymptomatiques.


« Un message universel » : le pape Jean XXIII sur l'ordre international dans le monde d'après-guerre

Le 28 octobre 1958, un nuage de fumée blanche s'émanait d'une cheminée étroite et désuète de la chapelle Sixtine et se dissipait dans le ciel romain clair. Les fidèles se sont réunis sur la place Saint-Pierre en solidarité avec les milliards de personnes du monde entier attendant l'ascension de la fumée légère d'un feu couvant, et attendant avec impatience le « Habemus Papam » annonce. Dix-neuf ans s'étaient écoulés depuis la dernière fois qu'un feu avait été allumé sous cette étroite cheminée de la chapelle Sixtine. Ces dix-neuf années tumultueuses avaient vu l'événement mondial le plus catastrophique et le plus transformateur de l'histoire moderne, la Seconde Guerre mondiale. En l'espace de dix-neuf ans, la structure précédente de l'ordre temporel a été détruite, sa disparition ratifiée dans le sang des millions de morts dans le conflit, et à sa place, le monde politique moderne avait surgi. En mars 1939, pendant les moments dorés de la paix internationale, la fumée blanche signalait la genèse de la papauté du pape Pie XII. C'était un homme qui non seulement dirigeait astucieusement l'Église catholique, mais qui guidait aussi la conscience d'un monde violent à travers ses heure la plus sombre.

Le monde était radicalement différent en 1958. En effet, toute la structure du globe s'était transformée en dix-neuf ans. Comment parvenir à un ordre international, en tant qu'effort transnational des nations et des individus pour encourager la paix, maintenir la liberté et protéger les droits de l'homme, est devenu la question la plus durable de la période d'après-guerre. Dans la tradition de ses prédécesseurs immédiats, feu le pape Pie XII avait guidé la plus grande et la plus ancienne institution internationale du monde, l'Église catholique, dans l'ère de l'internationalisme moderne d'après-guerre. Au prochain homme dans sa fonction reviendrait à la fois la responsabilité de présider cette organisation universelle et de continuer à conduire l'Église de ses balbutiements à sa maturité concernant les relations internationales. Ce soir d'automne 1958, l'homme chargé de cette tâche, le vieux prélat vénitien Angelo Roncalli, apparut au-dessus du loggia de la basilique Saint-Pierre. La papauté du pape Jean XXIII avait commencé.

Considéré comme l'une des papautés les plus influentes de l'histoire, le règne bref mais crucial du pape Jean XXIII (1958-1963), a ratifié la position et les politiques de l'Église catholique à la lumière de l'ordre international d'après-guerre. Conformément à l'enseignement social moderne de l'Église catholique, tel qu'énoncé par les papes modernes précédents, la réponse de Jean XXIII au nouvel ordre international du monde, a été construite sur une vision classique de la théorie du droit naturel thomiste ou scolastique (influencée par saint Thomas d'Aquin). [1] Une néo-scolastique renouvelée a émergé pour de bon dans la sphère européenne et plus tard dans la sphère internationale et a inclus le philosophe français Jacques Maritain. [2] À travers ses écrits philosophiques sur la loi naturelle, couplés au travail de comité dans la rédaction de la Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH) des Nations Unies, Maritain a non seulement influencé les institutions internationales laïques, mais a également encapsulé dans ses écrits une base pour les enseignements sur l'internationalisme. basé sur la loi naturelle. Pour comprendre Jean XXIII, il est impératif de reconnaître la tradition intellectuelle politique de Thomas d'Aquin, ainsi que de certains de ses prédécesseurs pontificaux immédiats, le pape Pie XII (1939-1958), le pape Pie XI (1922-1939) et le pape Léon. XII (1878-1903), à travers le prisme de cette philosophie de la loi naturelle ravivée.[3] Par conséquent, ce faisant, une histoire intellectuelle peut être faite de la façon dont la plus grande et la plus ancienne institution sociétale internationale du monde, l'Église catholique, a répondu à un changement dans le monde international laïc d'après-guerre. Connaître cette tradition de continuité intellectuelle permet une compréhension plus profonde de l'enseignement historique de Jean XXIII pour l'ordre international à son époque. Cela aide également à reconnaître son énorme influence en établissant un cadre catholique solide pour les questions politiques internationales pendant le Concile Vatican II (1962-1965) et au sein des papautés de Paul VI (1963-1978) et de Jean-Paul II (1978-2005). .[4] Plus précisément, l'encyclique de Jean XXIII de 1963 Pacem à Terris, la réponse catholique par excellence aux questions internationales de l'époque, montre comment la pensée thomiste de la loi naturelle sur la société s'est appliquée à l'enseignement catholique sur l'ordre international.[5] L'enseignement du pape Jean XXIII pour l'ordre dans la société internationale d'après-guerre a été fondé sur la tradition du droit naturel thomiste et cet enseignement a plus tard influencé la politique catholique sur l'internationalisme à la fois au Concile Vatican II et dans les papautés ultérieures.

Contribuant à donner un contexte plus large aux fondements philosophiques des enseignements du pape Jean XXIII sur la société internationale, l'article d'Andrew Woodcock, Jacques Maritain, Le droit naturel et la Déclaration universelle des droits de l'homme, argumente et explique l'influence et les effets tangibles des vues du philosophe catholique Jacques Maritain sur la loi naturelle thomiste en relation avec l'ordre international d'après-guerre.[6] Commençant par une explication approfondie du voyage historico-philosophique du droit naturel d'Aristote à la période d'après-guerre, l'article permet au profane de saisir les arguments entourant l'essence de la théorie du droit naturel, ou comme le soutient Woodcock, les théories.[7] Par la suite, Woodcock explique le rôle du philosophe du droit naturel Maritain, un formulateur principal et un pionnier intellectuel qui a été un membre influent du comité sur la rédaction de la Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH) de l'UNESCO en 1948. De plus, il raconte comment le travail intellectuel de cet homme a provoqué une prise de conscience dans la réémergence de la vision thomiste de la loi naturelle avec l'internationalisme en tant que catholique romain.[8] Incidemment, cela inclut les interprétations de la loi naturelle thomiste sur le développement et la bonne fin de la société, qui, dans ce contexte historique, ont été appliquées à l'établissement de l'ordre international sous la forme des droits de l'homme.[9] Bien que extrêmement utile pour déterminer les fondements de la loi naturelle de la pensée catholique, son accent reste sur Maritain et n'examine pas les enseignements et les influences des papautés contemporaines.

Dans la monographie historique, Diplomatie papale et quête de paix : les Nations Unies de Pie XII à Paul VI, les historiens de l'Église catholique Robert John Araujo et John A. Lucal ont collaboré pour écrire ce qui peut être considéré comme le principal récit et commentaire historique sur l'histoire de la fondation de l'Ordre international d'après-guerre concernant le statut officiel de la papauté de 1945 à 1976. monographie défend la thèse selon laquelle la réponse du Vatican à l'ordre international de l'après-guerre reposait d'abord sur la prémisse aristotélicienne de la loi naturelle, et secondairement que ce point de vue, qui a pris naissance de manière tangible pendant le pontificat du pape Pie XI, avant d'être culminé dans les États-Unis Discours des Nations du Pape Paul VI en 1965.[10] Ce travail démontre la combinaison de la continuité historique de plusieurs papautés tout en mettant l'accent sur les principes durables de la loi naturelle qui sapent les vues catholiques officielles de l'internationalisme. L'ouvrage consacre des pages considérables pour expliquer en particulier la vaste influence de l'encyclique universelle et charnière du pape Jean XXIII. Pacem à Terris.[11] Ce travail sert de cadre inclusif à partir duquel des arguments raffinés de la période peuvent être conçus. Bien qu'elle détaille des papautés spécifiques, des problèmes et le récit historique général des relations Vatican-ONU, la monographie ne donne qu'une explication passagère des détails concernant la riche philosophie de la théorie du droit naturel et l'importance que d'autres intellectuels catholiques contemporains avaient. sur l'internationalisme catholique.

Peu de piliers idéologiques sont d'une importance aussi prééminente et intrinsèquement essentiels à l'âme de la civilisation occidentale que la tradition et le développement de la doctrine du droit naturel.Historiquement, en Occident, c'est sur l'existence d'une loi naturelle morale durable que les éléments d'éthique et de moralité, les philosophies religieuses et les idées modernes des droits de l'homme et des démocraties ont été fondés.[12] La théorie de la loi naturelle existe sous une forme ou une autre dans la civilisation occidentale depuis la discussion des anciens Grecs et Romains sur Justice.[13] Alors qu'Aristote et d'autres gréco-romains ont développé une base de la philosophie du droit naturel, ils n'ont pas tenté de catégoriser de manière critique les éléments de la théorie ni d'expliquer son origine.[14] Ces deux objectifs sont devenus les contributions durables du plus grand innovateur du droit naturel, le saint médiéval Thomas d'Aquin. La vision scolastique substantielle et influente de Thomas d'Aquin sur les origines, les limites et les usages de la loi naturelle s'organisa comme la théorie classique., Théorie thomiste de la loi naturelle.[15]

Pour Thomas d'Aquin, la loi naturelle n'était « rien d'autre que la participation (compréhension) par la créature rationnelle de la loi éternelle (de Dieu). les inclinations intrinsèques non écrites et immuables de l'homme qui sont propres à l'essence de son être donnée au cœur par Dieu.[17] La loi naturelle dans ce sens est synonyme de loi morale, et ce bon ordre de l'humanité peut être atteint en partie par la raison naturelle. Ceci est particulièrement souligné dans la réalisation évidente par l'être de sa «normalité de fonctionnement» (inclinations naturelles) de ce qu'il devrait ou devrait être lorsqu'il est dirigé vers sa propre fin téléologique.[18] Implicite dans le contexte de la recherche de l'ordre naturel, la devrait et devrait des aspects manifestent notamment le choix éthique entre ce qui est bien, ou propre à la fin d'un être, et inversement ce qui lui est mal. La pensée thomiste considère que l'homme est à la fois une personne et un individu, c'est-à-dire qu'il est un tout lié non seulement à lui-même mais aussi en tant que partie d'une communauté.[19] Cette idée d'obtenir le meilleur de la société pour l'ordre, la bien commun de la politique, est une combinaison de liberté, d'autorité juste, de bonté humaine et de moralité éthique.[20] Pour l'homme, naturellement une créature sociale, il convient que les lois humaines, telles que celles entre les nations, la protection des droits de l'homme et la préservation de la paix, soient fondées sur cette loi morale naturelle thomiste pour la préservation du bien commun. C'est à travers cette compréhension de ce qui est bon pour sa nature, que les lois temporelles ou humaines peuvent être établies.[21] Par conséquent, l'État politique, et plus tard l'ordre international pour Maritain, est chargé de faciliter les mises en œuvre supérieures du bien commun en vertu de la loi naturelle.[22] Par la suite, ces croyances du bien commun et de la loi naturelle formeront la base des enseignements des papautés sur l'internationalisme au XXe siècle. Alors qu'une discussion sur les subtilités et les minuties de la théorie thomiste du droit naturel est une tâche qu'il vaut mieux laisser aux traités philosophiques que cette histoire intellectuelle, il y a six principes principaux dans la théorie classique qui sont les plus pertinents pour cette discussion. Ce sont (1) le sens inné de l'ordre du droit naturel, (2) la primauté du bien commun, (3) les droits de l'homme, (4) le principe de solidarité, (5) le principe de subsidiarité, et (6) la poursuite de la justice.[23] C'est cette vision de l'ordre naturel qui allait façonner les enseignements du pape Jean XXIII.

Il serait imprudent de ne pas reconnaître la continuité intellectuelle de la pensée internationale catholique moderne. Par conséquent, il est important de discuter brièvement des contributions de plusieurs papes de l'ère moderne à la théorie du droit naturel et de ses six grands principes dans les relations internationales. En observant cette continuité, il est en un sens plus approprié de voir l'enseignement de Jean XXIII sur l'internationalisme comme un grand assemblage et un point culminant des écrits du dernier demi-siècle sur le sujet, qu'une nouvelle vague radicale d'intellectualisme. Soixante-dix ans avant l'élection de Roncalli comme pontife, le pape Léon XIII a enseigné dans une encyclique sur la liberté humaine, que les lois humaines pour la promotion de la liberté doivent être guidées et encadrées par la loi naturelle.[24] Même avant cela, le pape Léon XIII avait parlé de l'importance du principe du bien commun dans les structures gouvernementales, estimant que cette fin serait établie pour servir à la fois la communauté et l'individu.[25] Ce thème deviendra central à la fois dans l'œuvre de Maritain et dans celle de Jean XXIII. L'enseignement sociopolitique du pape Léon XIII a atteint son apogée en Rerum Novarum, une encyclique qui deviendrait collectivement une influence clé de la façon dont l'Église catholique a abordé les questions de l'internationalisme. Bien qu'écrit principalement pour parler des préoccupations du travail et du capital dans une société industrielle en plein essor, l'auteur aborde un autre des six principes fondamentaux du droit naturel concernant l'internationalisme, la solidarité. La solidarité, la coopération entre des entités humaines connectées pour résoudre les maux sociaux en tant que tels, bien que non encore nommées, est implicite tout au long des pages du document.[26] De plus, Léon XIII discute nommément du principe des droits naturels qui sont intrinsèquement résiduels dans l'individu.[27] Par une observation attentive de ce premier pape moderne, l'évolution de l'énonciation du catholicisme moderne sur les droits de l'homme, le bien commun et la primauté de la loi naturelle est révélée.

Pendant les papautés du pape Pie XI (1922-1939) et du pape Pie XII (1939-1958), les six principes de la théorie du droit naturel envers l'internationalisme se sont solidifiés à la fois dans les généralités, en raison du travail du premier, et à travers certains des les conseils politiques pratiques de ce dernier. Les deux hommes, ainsi que leur contemporain Jacques Maritain, présenteraient un paradigme d'ordre international qui serait utilisé et articulé par le pape Jean XXIII. Parce que son règne a pris fin en 1939 à l'aube de la Seconde Guerre mondiale, il existe peu d'érudition historique compte tenu des contributions du pontife à l'internationalisme, car la plupart ont tendance à se concentrer sur les contributions de son successeur. Néanmoins, Pie XI Quadragesimo Anno adopte une approche audacieuse pour diagnostiquer les maux sociopolitiques de l'époque et proposer une solution constructiviste. Sorti quarante ans après Rerum Novarum, l'écriture résume le développement de la pensée politique thomiste jusque-là en donnant un nom aux six principes de la théorie du droit naturel social. Par exemple, tout en élargissant la compréhension catholique des droits de l'homme, de la solidarité, de la poursuite du bien commun, l'encyclique explore plus en profondeur le rôle que la loi morale naturelle a en tant que bon ordre de l'humanité vers le bien, la poursuite de la justice, et le principe de subsidiarité.[28] Dans les pages de ce texte, Pie XI expose comment l'ancienne théorie du droit naturel pourrait être directement liée aux maux de la société moderne.

Ce serait son successeur, Pie XII, qui commencerait à appliquer en détail ces principes au monde moderne. Comme le philosophe D.J. O'Conner soutient que, bien que les généralités de la vérité de la loi naturelle puissent être comprises par beaucoup, son application peut être spécifiquement mise en œuvre par des voies d'action particulières.[29] C'est Pie XII, qui, en particulier à travers de nombreux discours publics pendant la guerre, a franchi la prochaine étape dans l'évolution du droit naturel pour les politiques internationales. Trois mois seulement après le début de la guerre, l'allocution de Noël de Pie XII de 1939 au Collège des cardinaux, sans doute la proclamation la plus solennelle de la papauté naissante à ce jour, proposait une nouveau type de l'ordre international (probablement en référence à l'échec de la Société des Nations) dans la période d'après-guerre à venir pour « continuer sans être perturbés et assurer une paix véritable… »[30] Comme moyen d'atteindre cette fin, le pape a explicitement souhaité un ordre judiciaire international faire respecter ce désir et éviter les malentendus transnationaux en déclarant : « … afin d'éviter les interprétations unilatérales des traités, il est de première importance d'ériger une institution juridique… »[31] Cette institution internationale ne devait pas être fondée sur la laïcité mais sur la nature loi morale. Ce faisant, Pie XII espérait que le monde d'après-guerre serait construit dans la charité et la vertu fraternelles. Par conséquent, au cours de sa papauté, le pontife a appelé à la construction de ce nouvel ordre mondial en déclarant : « (la) reconstruction du nouvel ordre social, digne aspiration de Dieu et de l'homme, insufflera une nouvelle et puissante impulsion et une nouvelle vague de vie. et le développement dans l'épanouissement de la culture humaine. »[32] Il est intéressant de noter que bon nombre des effets de l'ordre mondial international d'après-guerre, les droits de l'homme, la souveraineté nationale, la justice économique, le besoin d'une organisation internationale, le désarmement et liberté de conscience, ont été défendus et soutenus par Pie XII pendant sa papauté.[33] Bien qu'il n'ait pas été invité à participer à la Conférence de Dumbarton Oaks de 1944 ou à la Conférence de San Francisco en 1945, Pie XII était désireux de soutenir l'ordre international fondé sur le droit naturel.

La présence catholique lors de la formation des Nations Unies était modeste, mais puissante, c'est le moins qu'on puisse dire. Le thomiste Jacques Maritain, ambassadeur de France près le Saint-Siège pendant une partie du règne de Pie XII, assumera le rôle de président du comité lors des discussions pour la Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH) en 1948. Maritain plaidera avec véhémence pour le naturel la loi comme la source des droits de l'homme dans sa position de comité.[34] Dans ce rôle, il est raisonnable de conclure que l'idéologie fondée sur le droit naturel pour l'ordre international de Pie XII et la pensée néo-thomiste du diplomate Jacques Maritain, étaient unies, comme la lecture de leurs écrits le suggère.[35] Au cours des années 1950, le Vatican a poursuivi son discours au sein des Nations Unies, tout en reconnaissant ses lacunes.[36] Pour que l'ordre international souhaité soit véritablement envisagé dans l'intellectualisme catholique, la papauté du pape Jean XXIII suffirait entièrement.

Sans doute à l'exception peut-être de l'énorme personnalité historique du pape Jean-Paul II, aucun pape n'a plus changé l'église depuis le Concile de Trente dans les années 1500 que le « bon pape Jean ». La papauté du pape Jean XXIII a été considérée par beaucoup de ses contemporains comme un "bouchon" avant que le plus jeune, Giovanni Montini (plus tard Paul VI) ne soit suffisamment mûr pour diriger l'église. La raison en est sans aucun doute son rôle dans la convocation du Concile Vatican II. Son enseignement vers l'établissement d'un ordre international était presque tout aussi révolutionnaire. Reprenant la tradition intellectuelle de siècles de théorie du droit naturel, y compris ses six grands principes, la base rudimentaire de Léon XIII et Pie XI, et les désirs internationaux de Pie XIII et du néo-scolastique Jacques Maritain.[37] L'enseignement du pape Jean XXIII sur l'ordre international d'après-guerre était fondamentalement fondé sur une compréhension de la loi naturelle thomiste. Aucun autre écrit pendant sa papauté ne résume mieux son enseignement que son encyclique séminale de 1963. Pacem en terris. Le ton et les connotations internationales de ce document sont évidents, car il s'agit de la première encyclique papale adressée non seulement aux catholiques mais à « Tous les hommes de bonne volonté ». [38] Dès le début, il est clair que son enseignement et son message du catholique (à juste titre étymologiquement katholikos ou universel en grec ancien) L'Église dans le monde international est un message universel. C'était en bref, le message d'une église universelle pour un monde universel.

Ce cadre néo-thomiste de l'ordre international est rendu pertinent par rythme pour un public international.[39] John amplifie les six grands principes du droit naturel : le sens inné de l'ordre, la primauté du bien commun, les droits de l'homme, le principe de solidarité, le principe de subsidiarité et la poursuite de la justice.[40] Le premier principe, celui d'un sens de l'ordre inhérent à la nature, est défini dans rythme avant tout par une explication approfondie de cela dans ses premières lignes, reconnaissant l'origine divine de la loi. L'ordre naturel, enseigne Jean, se trouve inscrit dans le cœur des hommes et c'est à partir de là que l'on peut trouver le sens du but de l'homme.[41] Plus tard, le thème culminant de l'ordre réapparaît, et sans surprise dans sa discussion de ce nouvel ordre international tant souhaité par Pie XII.[42] Comme il est donné dans la compréhension même de la loi naturelle, le choix éthique entre le bien et le mal, un code de morale éthique, est fondamental. Comme l'appel de Pie XI à un renouveau de la vertu publique en retour à la loi naturelle,[43] rythme souligne que le bien de la communauté ne peut être obtenu que par une vie vertueuse et le respect de la loi morale en disant : « L'ordre qui règne dans la société humaine… son fondement est la vérité… il doit être animé et perfectionné par l'amour des hommes pour un un autre, et, tout en préservant la liberté intacte, elle doit assurer un équilibre dans la société de plus en plus à caractère humain. »[44] C'est là que se trouve la qualité de la vie internationale. Cet ordre, par la moralité et le bon choix, est le fondement sur lequel Jean voit suspendue la genèse de l'ordre international.

Les deuxième et troisième principes, liés à la primauté du bien commun et à la protection et à l'existence des droits de l'homme, sont traités de manière très détaillée. Parce que l'homme est par nature social, et donc partie d'un tout, son bien est lié au bien commun de la liberté, de l'autorité et de la vertu du tout. Semblable à la croyance de Maritain, John considère les droits de l'homme et le bien commun comme inextricablement liés. Les droits de l'homme, avec leur accent sur l'individualité, et le bien commun avec son accent sur le collectivisme, ne sont pas juxtaposés mais mutuellement compatibles.[45] Alors que la cause finale de l'ordre social et de ses nombreuses composantes individuelles est le bien commun[46], le moyen le plus efficace d'atteindre cet objectif passe par la cause efficace de la protection des droits de l'homme individuels. Sans aucun doute influencé par le libéralisme chrétien, John explique le rôle du maintien du bien commun à travers les droits de l'homme : « … le bien commun est mieux protégé lorsque les droits et devoirs personnels sont garantis. La préoccupation principale des autorités civiles doit donc être de faire en sorte que ces droits soient reconnus, respectés, coordonnés, défendus et promus, et que chaque individu soit en mesure d'exercer plus facilement ses fonctions. Car « sauvegarder les droits inviolables de la personne humaine et faciliter l'accomplissement de ses devoirs est le devoir principal de toute autorité publique. »[47]

Si le bien commun est le but, la méthode pour y parvenir passe par la protection des droits de l'homme. Ces droits sont directement liés à la loi naturelle. Ils accordent une dignité innée à la personne humaine comme l'explique Jean : « Ces droits et devoirs tirent leur origine… de la loi naturelle… »[48] Par cette reconnaissance, tous les hommes du monde ont droit à la protection et au respect de ces droits, qu'ils soient politiques, économiques ou religieux.[49] Dans une continuité intellectuelle similaire avec la DUDH influencée par Maritain[50], le pape Jean voit apparemment à la fois des droits individuels particuliers, tels que le droit à la vie, à la religion et à la propriété, et des droits sociaux collectifs, tels que le droit à un salaire décent, et droit aux services médicaux.[51] John était directement conscient et peut-être influencé par la DUDH car il l'a explicitement louée, malgré certaines des lacunes.[52] Ainsi, en examinant la discussion des droits de l'homme comme étant principalement liés au bien commun, le désir catholique de construire l'ordre international devient évident.

La compréhension des principes de subsidiarité et de solidarité est fondamentale pour une compréhension globale des complexités de rythme. En ce qui concerne ce dernier, le document encourage non seulement la solidarité active, mais à travers sa discussion, il promeut la conscience humaine mondiale en déclarant : « ... l'autorité civile existe, pour ne pas confiner les hommes dans les frontières de leurs propres nations... bien commun de toute la famille humaine. »[53] Ce niveau de citoyenneté mondiale décrit si directement dans un contexte international est sans précédent dans les écrits pontificaux. Il témoigne profondément du désir de l'Église de devenir plus active dans les affaires internationales. Concernant le principe de subsidiarité, des mots qui rythme les prises sont concises mais puissantes. Par subsidiarité, il soutient que les nations devraient être autodéterminées pour se développer au niveau local.[54] La subsidiarité est un équilibre conservateur par rapport à la solidarité, car elle considère que le niveau d'autorité approprié pour résoudre un problème sociopolitique doit être localisé.[55] Toutefois, rythme implique une sorte d'ordre international que « l'autorité universelle » devrait établir afin que les plus petites institutions puissent correctement exercer ce principe.[56]

Enfin, la poursuite de la justice est fondamentale pour tout enseignement social catholique, car l'ordre pacifique ne découle que de l'œuvre de la justice. Cette fin du rôle de la justice est illustrée ainsi : « Maintenant, l'ordre qui prévaut dans la société humaine est de nature entièrement incorporelle… doit être mis en œuvre par la justice. » [57] Il ne peut y avoir d'ordre dans une société fondée sur la loi naturelle sans rechercher ce qui est bon ou juste. Bien que le document ne philosophe pas sur la nature théologique de la justice, il est responsable de l'interpréter dans le cadre de la tradition thomiste d'assurer ce qui devrait être fondé sur la raison. rythme applique cette compréhension plusieurs fois. Par exemple, il stipule que le rôle de l'État est la protection des droits de l'homme. Si un État ne le fait pas, il s'agit d'une violation de la justice et, par conséquent, « d'un manque de force obligatoire ». 59] La justice, en effet le mot ou ses dérivés apparaît plus de cinquante fois dans le document est si fondamental pour les enseignements internationaux décrits dans rythme, que beaucoup plus d'études peuvent être faites en distinguant les différents types de justice requis dans le travail.Néanmoins, ce qui est le plus important à comprendre, c'est que la poursuite de la justice, le sixième principe de la tradition catholique du droit naturel, est une marque prédominante de l'enseignement de Jean XXIII.

Malgré un règne sur le trône papal qui n'a duré que cinq ans, la collaboration complète du pape Jean XXIII des textes de la tradition du droit naturel thomiste concernant l'ordre international d'après-guerre Pacem à Terris a changé à jamais l'approche catholique de l'internationalisme. En développant de manière responsable son enseignement sur le précédent des prédécesseurs, les successeurs de Jean, et plus tard des millions de catholiques internationaux, prendraient conscience de ces expansions dans la tradition du droit naturel social. En clair, l'enseignement de John dans rythme ne s'est pas dissipé dans l'oubli académique mais est resté le texte fondateur des enseignements internationaux pendant le Concile Vatican II,[60] et les papautés de Paul VI et Jean-Paul II. Au cours du Concile Vatican II, l'un des quatre documents majeurs, Gaudium et Spes, consacre un chapitre entier à « l'établissement d'une communauté de nations » et fait plusieurs fois référence rythme directement.[61] On peut faire de nombreux parallèles qui sont directement liés aux thèmes de rythme, écrits seulement deux ans auparavant, comme ceux concernant la nature de la paix, de l'ordre et de la justice, la nécessité d'une autorité internationale et l'importance de la loi naturelle. [62] De même, le Pape Paul VI, dans son encyclique de 1967 Populorum Progressio, reconnaît dûment les enseignements sociaux du travail de son prédécesseur immédiat et l'influence sur lui.[63] L'influence de Jean XXIII y est évidente lorsque Paul VI parle d'une autorité internationale et de la nécessité de préserver la solidarité.[64] Enfin, écrit trois mois avant l'effondrement de l'Union soviétique en 1991 et pendant le centenaire de l'enseignement social international fondamental de Léon XIII. Rerum Novarum, le pape Jean-Paul II Centesimus annus est profondément influencé par rythme. Il s'agit d'un travail de profonde réflexion sur les deux points de vue historiques et philosophiques affichant la continuité continue des six principes de la tradition du droit naturel, et les reliant à l'état actuel des affaires politiques.[65] Par ailleurs, Gaudium et Spes, Populorum Progressio et Centesimus Annus deviendraient chacun immortalisé dans l'enseignement du XXIe siècle de l'Église catholique en étant référencé et directement cité dans la collection actuelle des croyances du Catéchisme de l'Église catholique de 1994.[66] Ce catéchisme est la norme de l'enseignement catholique à travers le monde aujourd'hui. Ainsi, à travers ces influences et ces documents, l'héritage du pape Jean XXIII sur l'internationalisme basé sur la tradition du droit naturel reste dans l'église moderne et parmi les idéologies du monde moderne.

En ce soir d'octobre 1958, lorsque la foule pleine d'espoir rassemblée sur la place Saint-Pierre a regardé pour la première fois la fumée blanche qui s'élevait, peu de personnes auraient pu imaginer l'impact que la papauté imminente aurait. La papauté de courte durée du pape Jean XXIII a non seulement transformé et renouvelé l'Église, mais au niveau international, elle a enseigné quelle devrait être la véritable base de l'ordre international d'après-guerre. Grâce à lui, l'ancien est devenu nouveau, le philosophique est devenu pratique et un message universel a été apporté d'une église universelle à un monde universel. Néanmoins, la tradition de la théorie thomiste du droit naturel et de l'internationalisme n'est pas terminée. Alors que l'enseignement de Jean XXIII a solidifié ce que devrait être l'ordre international, son achèvement n'a pas été atteint. Les individus, et non les institutions, font l'ordre international. Ainsi, pour que l'héritage historique vivant du Pape Jean XXIII soit rappelé de manière tangible à nos jours, il est vital que tous les individus « de bonne volonté » recherchent la paix, la justice et l'ordre durables qui découlent d'une vertu courageuse vécue conformément à la nature loi. [67] Peut-être que si cette noble fin est poursuivie, la communauté internationale connaîtra en effet une ère de véritable et durable Pacem en terris.[68]

A propos de l'auteur

Joseph E. Esparza est senior à la California State University San Marcos (promotion 2020) où il se spécialise en histoire avec une mineure en géographie. Il travaille actuellement comme éducateur enseignant l'histoire naturelle et culturelle pour les parcs d'État de Californie. Il suivra des études supérieures en histoire où ses sujets d'intérêt incluent l'histoire catholique américaine, intellectuelle, environnementale et moderne.

Citation recommandée

Esparza, Joseph E. « « Un message universel » : le pape Jean XXIII sur l'ordre international dans le monde d'après-guerre. » Journal d'histoire du premier cycle d'Armstrong 10, non. 1 (avril 2020).

Remarques

[1] Robert John Araujo S.J., et John A. Lucal, S.J.., La diplomatie papale et la quête de la paix : les Nations Unies de Pie XII à Paul VI (Philadelphie : Saint Joseph’s University Press, 2010), 3-5, 61.

[2] Bradley R. Murno, « La Déclaration universelle des droits de l'homme, Maritain et l'universalité des droits de l'homme », dans Théorie philosophique et Déclaration universelle des droits de l'homme., édité par William Sweet (Ottawa, Canada : Presses de l'Université d'Ottawa, 2003), 110, 114-117.

[3] Harry C. Koening, éd., Principes pour la paix : sélections de documents pontificaux Léon XIII à Pie XII, (Washington DC : National Catholic Welfare Conference, 1943) Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de la paix, 1-6, 61, 90.

[4] Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de paix, 71-75, 122 Pape Jean-Paul II, Centesimus annus (Le Saint-Siège : État de la Cité du Vatican, 1991), http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html.

[5] Pape Jean XXIII, Pacem in Terris : Encyclique du Pape Jean XXIII sur l'établissement de la paix universelle dans la vérité, la justice, la charité et la liberté (Le Saint-Siège : État de la Cité du Vatican, 1963), http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/en/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.html.

[6] Andrew Woodcock, « ​​Jacques Maritain, Le droit naturel et la Déclaration universelle des droits de l'homme,» Revue d'histoire internationale 8, (2006): 245.

[7] Bécasse, « Jacques Maritain », 249-255.

[8] Bécasse, « Jacques Maritain,” 260-262.

[9] Bécasse, « Jacques Maritain,” 262.

[10] Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de paix, 3-5, 61, 90.

[11] Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de paix, 61-79.

[12] Bécasse, « Jacques Maritain,” 249-255.

[13] Bécasse, « Jacques Maritain,” 249-255.

[14] D.J. O'Conner, Thomas d'Aquin et la loi naturelle (Londres, Royaume-Uni : Macmillan Press, 1967), 57-59.

[15] Bécasse, « Jacques Maritain,” 250.

[16] O'Conner, Thomas d'Aquin et la loi naturelle, 61-62.

[17] Jacques Maritain, « Droit naturel », in La philosophie sociale et politique de Jacques Maritain, éd. Joseph W. Evans et Leo R. Ward (Londres, Royaume-Uni : Geoffrey Press Ltd, 1955), 48-49.

[18] Maritain, « Droit naturel », 49-50.

[19] Bécasse, « Jacques Maritain,” 257 Jacques Maritain, « La personne et le bien commun », in La philosophie sociale et politique de Jacques Maritain, éd. Joseph W. Evans et Leo R. Ward (Londres, Royaume-Uni : Geoffrey Press Ltd, 1955), 102-105.

[20] Jacques Maritain, Christianisme et démocratie et Les droits de l'homme et la loi naturelle (San Francisco, Californie : Ignatius Press, original 1942, réédition 1986), 94-95 Maritain, « The Person and the Common Good », 103.

[21] Bécasse, « Jacques Maritain,” 251.

[22] Bécasse, « Jacques Maritain,” 259.

[23] Robert John Araujo, « Clients du droit international : la sagesse du droit naturel », Fordham Urban Law Journal 28, non. 6 (2001) : 1753, 1755, 1788, 1759, 1761, 1768.

[24] Pape Léon XII, « Libertas Praestantissimum : Sur la liberté humaine (1888) », dans Principes pour la paix, 40.

[25] Pape Léon XII, « Immortale Dei (1885) », dans Principes pour la paix, 26.

[26] Araujo, « International Law Clients: The Wisdom of Natural Law », 1759 Pape Léon XIII, « Rerum Novarum (1891) », dans Principes pour la paix, 52-81.

[27] Pape Léon XIII, « Rerum Novarum,” 55.

[28] Pape Pie XI, « Quadragesimo Anno (1931) », dans Principes pour la paix, 400, 414, 402, 410, 415-6, 423.

[29] O'Conner, Thomas d'Aquin et la loi naturelle, 63.

[30] Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de paix, 2-6 Pape Pie XII, « In Questo Giorno Di Santa (1939) », in Principes pour la paix, 636-637.

[31] Pape Pie XII, « In Questo Giorno Di Santa,” 637.

[32] Pape Pie XII, « Discours Solennita della Pentecôte (1941) », dans Principes pour la paix, 727-729.

[33] L'Association catholique pour la paix internationale, Un programme de paix pour les Nations Unies : un rapport du Comité mondial d'après-guerre (New York : Paulist Press, 1943), 26-29.

[34] Jacques Maritain, « De la philosophie des droits de l'homme (1948) », in Droits de l'homme : commentaires et interprétations, éd. UNESCO (New York : Columbia University Press, 1949) : 9-17, 72-78.

[35] Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de paix, 151.

[36] Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de paix, 12.

[37] N.B. : Bien qu'il n'y ait aucune preuve que Roncalli et Maritain aient jamais développé une relation étroite, ils se connaissaient et se sont rencontrés à l'occasion au cours de leur travail au sein du Corps diplomatique du Vatican. Certains auteurs ont suggéré que Maritain avait influencé directement Roncalli. Ce travail suggère que la réémergence du néo-thomisme de Maritain et sa relation avec Pie XII ont été l'influence la plus durable sur la pensée de Roncalli. Catherine M.A. McCauliff, « L'étreinte du pluralisme religieux de Jacques Maritain et la Déclaration sur la liberté religieuse », Examen de la loi de Seton Hall 41 (2011): 593, 609 New York Times, « Jacques Maritain meurt à 90 ans »,29 avril 1973, https://www.nytimes.com/1973/04/29/archives/jacques-maritain-dies-at-90-a-powerful-mind.html.

[38] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », Introduction.

[39] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphe 38.

[40] Araujo, « Clients du droit international », 1753, 1755, 1758, 1759, 1761.

[41] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphe 5.

[42] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphe 124.

[43] Pape Pie XI, « Quadragesimo Anno », 410.

[44] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphe 37.

[45] Maritain, « La personne et le bien commun », 102-105 M.C.A., McCauliff, « Cognition and Consensus in the Natural Law Tradition and in Neuroscience : Jacques Maritain and the Universal Declaration of Human Rights », Revue de droit de Villanova 54, non. 435 (2009) : 14.

[46] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphes 60, 70, 84.

[47] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphe 60.

[48] ​​Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphe 28.

[49] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphes 26, 18 et 14.

[50] Déclaration universelle des droits de l'homme, 1948.

[51] Déclaration universelle des droits de l'homme, 1948 Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphes 11, 15, 20, 21.

[52] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphes 143, 144.

[53] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphes 98-99.

[54] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphes 92, 140-141.

[55] Araujo, « Clients du droit international », 1761.

[56] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphe 141.

[57] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphe 37.

[58] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphe 61.

[59] Pape Jean XXIII, « Pacem in Terris », paragraphes 91-93.

[60] Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de la paix, 71-75.

[61] Concile Vatican II, « Gaudium et spes : Constitution pastorale sur l'Église dans le monde moderne (1965) », in Concile Vatican II : Tome I Les documents conciliaires et post-conciliaires, éd. Austin Flannery, O.P (Northport, New York : Costello Publishing Company, 2004), 986-1001.

[62] Concile Vatican II, « Gaudium et Spes », 986, 993-4, 996.

[63] Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de la paix, 122-124.

[64] Araujo et Lucal, Diplomatie papale et quête de la paix, 123.

[65] Pape Jean-Paul II, « Centesimus annus », paragraphes 6, 7, 10, 15, 17, 47.

[66] Catéchisme de l'Église catholique (1994) (Cité du Vatican : Libéria Editrice Vaticana, 2010), 726, 731-734.


Histoire de l'école

Fondation

Pendant plus de 150 ans, St. John XXIII, en tant que point culminant de trois écoles héritées, a été le centre d'une éducation catholique pour la grande communauté de Middletown. Grandissant aux côtés de cette ville entièrement américaine, Saint-Jean XXIII est devenu le symbole des traditions et du succès positif d'une communauté dévouée et travailleuse. Notre école bénéficie de décennies d'éducateurs dévoués, de membres du clergé et de sympathisants de la paroisse qui ont contribué à la solide histoire et à la solide fondation de Saint-Jean XXIII.

Les Écoles Héritage

St. John XXIII a été créé en 1972 en tant qu'entité combinée pour servir tous les étudiants de la région qui fréquentaient les écoles catholiques locales de Holy Trinity, St. John's et St. Mary's. L'histoire de ces écoles précédentes remonte à 1867, lorsque des classes organisées ont eu lieu à l'intérieur de l'église Holy Trinity dirigée par le père Boulger et les Sœurs de la Charité pendant plus de 20 ans. La pierre angulaire de la nouvelle école a été posée en 1891 et enfin en 1901, la Holy Trinity Commercial School a été fondée par le père Buckley et la sœur Higgins.

École Saint-Jean

En 1880, à la demande du père Leitner de l'église Saint-Jean, les Sœurs de Saint-François d'Oldenbourg sont venues ouvrir l'école Saint-Jean pour servir sa communauté paroissiale grandissante. En 1908, un nouveau bâtiment scolaire a été construit et en plus des matières de l'école primaire, un cours commercial a été offert et un nombre croissant de matières de lycée ont été ajoutés, de sorte que trois années de lycée ont été proposées. Le personnel enseignant a été augmenté à huit sœurs.

École Sainte-Marie

Le 2 septembre 1952, l'école St. Mary a ouvert un bâtiment à un étage exploité par les Sœurs de Saint-François. Le 8 septembre 1959, la construction du deuxième étage était prête à être occupée. En septembre 1967, quatre nouvelles salles de classe et deux pièces au sous-sol ont été ajoutées au bâtiment. En 1973, ce bâtiment est devenu le Campus Est de Saint-Jean XXIII, abritant les classes K-4.

Saint Jean XXIII aujourd'hui

Nouveau campus et nouvelle école maternelle


Histoire, pathogenèse et gestion du cancer gastrique familial : étude originale de la famille de Jean XXIII

3 Faculté de médecine de l'Université de Porto, st. Centre Hospitalier John et Institut de Pathologie Moléculaire et d'Immunologie de l'Université de Porto (IPATIMUP), rua dr. Roberto Frias 4200-465 Porto, Portugal

Résumé

Fond. Le cancer gastrique diffus héréditaire est associé aux mutations germinales de la E-cadhérine, mais aucun déterminant génétique n'a été identifié pour le carcinome gastrique intestinal familial. Les lignes directrices pour le cancer gastrique diffus héréditaire sont clairement établies, cependant, il n'y a pas de recommandations définies pour la gestion du carcinome gastrique intestinal familial. Méthodes. Dans cette étude, nous décrivons le pedigree du pape Jean XXIII qui abritait un cancer gastrique ainsi que six autres membres de la famille. Les antécédents familiaux ont été analysés selon les critères de l'International Gastric Cancer Linkage Consortium et les tumeurs gastriques ont été classées conformément aux dernières directives japonaises. Résultats. Sept des 109 membres de ce pedigree étaient atteints d'un cancer gastrique, affectant deux générations consécutives. La tumeur clinique de Jean XXIII (cTN) a été classée comme cT4bN3a (stade IV). Dans deux autres cas, les carcinomes gastriques ont été classés comme histotype intestinal et classés comme pT1bN0 et pT2N2, respectivement. Conclusion. La famille du pape Jean XXIII présente une forte agrégation pour le cancer gastrique touchant près de sept membres, il se propage sur deux générations consécutives. En l'absence de causes génétiques définies et compte tenu du risque accru de développement du cancer gastrique dans ces familles, ainsi que des taux de mortalité élevés et des stades avancés, nous proposons un protocole de surveillance intensive pour les membres asymptomatiques.

1. Introduction

Environ 80 à 90 % des carcinomes gastriques se développent dans un cadre sporadique, les 10 % à 20 % restants présentent un cluster familial et environ 1 à 3 % seulement ont un conditionnement génétique héréditaire clair [1–4]. Dans la littérature, il existe de nombreux rapports de cancer gastrique familial (CGF) sans preuve de cancer dans d'autres organes, englobant à la fois les formes héréditaires et le regroupement de GC dans des familles sans prédisposition génétique déterminante à la maladie [1, 5-7].

Gène de la E-cadhérine (CDH1) ont été identifiés comme l'événement causal sous-jacent au syndrome de cancer gastrique diffus héréditaire (HDGC) [8]. Les recommandations pour la prise en charge des membres de la famille HDGC ont été établies par l'International Gastric Cancer Linkage Consortium (IGCLC) en 1999 [2] et mises à jour en 2010 [3]. TP53 ou des mutations germinales du gène de réparation des mésappariements (MMR) expliquent respectivement les syndromes de Li-Fraumeni et de Lynch et, dans ces contextes, le carcinome gastrique peut se développer en association avec des maladies néoplasiques dans d'autres organes [4, 9–11].

Bien que les lignes directrices pour la gestion des familles avec HDGC soient clairement établies [3], il n'y a pas de recommandations spécifiques pour la gestion des familles avec d'autres types de FGC, à savoir, le cancer gastrique intestinal familial (FIGC).

Nous rapportons ici le pedigree du pape Jean XXIII, montrant un excès évident de membres de la famille porteurs de GC, avec un histotype intestinal et sans preuve de cancer dans d'autres organes. De plus, nous suggérons une surveillance et une prise en charge des parents vivants, afin de minimiser le risque de cancer dans cette famille.

2. Méthodes

2.1. Histoire Familiale

Les données sur l'histoire familiale ont été recueillies par entretien direct de membres vivants et consultation de documents historiques, obtenus à partir des archives personnelles de Jean XXIII. En bref, les parents les plus proches ont été invités à déclarer le nombre total de parents dans la famille de Jean XXIII (le pape Jean a identifié le proposant), leurs âges, leur statut de vie et les membres porteurs d'une tumeur gastrique, l'âge au début de la maladie, la date de décès et cancers dans d'autres organes. L'agrégation familiale a été étudiée avec une référence particulière aux critères IGCLC [2, 3].En particulier, pour la définition du FIGC, nous avons considéré ces critères : (a) au moins trois parents devraient avoir une GC intestinale et l'un d'eux devrait être un parent au premier degré des deux autres (b) au moins deux générations successives devraient être affectées (c ) chez l'un des proches, la GC doit être diagnostiquée avant l'âge de 50 ans [2].

2.2. Données clinicopathologiques

Des informations clinicopathologiques étaient disponibles pour trois membres atteints de carcinome gastrique primitif, comme illustré dans la figure 1(a) (cas IV-15, V-31 et V-32). Pour ces cas, des informations sur le diagnostic, la procédure chirurgicale, l'examen histopathologique et la survie étaient disponibles. Concernant le proposant (Jean XXIII), les informations clinicopathologiques ont été recueillies en consultant des documents historiques obtenus du musée de Jean XXIII (Musée Ca’ Maitino, Sotto il Monte Giovanni XXIII, Bergame, Italie).


(une)
(b)
(une)
(b) (a) Pedigree schématique de la famille de Jean XXIII avec sept cas atteints de carcinome gastrique primitif (générations IV et V). Des informations clinicopathologiques étaient disponibles pour les cas marqués de chiffres soulignés (b) Le pedigree original de Roncalli, décrit pour la première fois en 1968. Les caractères gras indiquaient les membres affectés par des tumeurs gastriques primaires, le proposant était indiqué avec le bouclier papal.

Un consentement éclairé a été obtenu de tous les sujets inclus dans cette étude et approuvé par le comité d'éthique de l'hôpital.

3. Résultats

3.1. Analyse généalogique

Les figures 1(a) et 1(b) représentent la famille Roncalli complète. Au total, 109 membres ont été identifiés, appartenant à six générations. Il y avait 66 hommes (60,6 %) et 43 femmes (39,4 %). Sept membres étaient atteints d'un carcinome gastrique, deux générations consécutives sur six (IV et V) étaient concernées. Un seul cas de cancer de la vessie sporadique a été identifié (V-29). La fréquence globale des GC dans cette famille était plutôt élevée (7/109), considérant également que seules deux générations (IV et V) étaient affectées. La génération IV a montré la fréquence la plus élevée d'agrégation GC (5/41), diminuant à deux cas GC dans la génération suivante (V). Jusqu'à présent, la dernière génération explorée (VI) est sans cancer. Parmi les patients GC, il y avait quatre hommes (57,1%) et trois femmes (42,9%) l'âge moyen global au début était de 75,8 ans, 78,2 ans pour les hommes et 72,6 ans pour les femmes, respectivement. Les âges les plus jeunes et les plus âgés au début étaient respectivement de 65 et 87 ans. Le taux de mortalité des GC dans cette famille était plutôt élevé, six des sept patients étant décédés de causes liées à des métastases tumorales.

3.2. L'histoire clinique de Jean XXIII (Cas IV-15)

Le pape Jean XXIII est né à Angelo Giuseppe Roncalli à Sotto il Monte (Bergame) en Italie, le 25 novembre 1881. Il était le quatrième d'une famille de 13 enfants (figures 1(a) et 1(b)). En août 1904, il est ordonné prêtre à Rome et, en 1925, le pape Pie XI le nomme visiteur apostolique en Bulgarie, l'élevant à l'épiscopat. En 1953, il est nommé cardinal de Venise, enfin à la mort du pape Pie XII, Angelo Roncalli est élu pontife romain le 28 octobre 1958, prenant le nom de Jean XXIII (figure 2). Pendant ce temps, en octobre 1962, Jean XXIII convoqua le Concile œcuménique Vatican II.


Jour du couronnement, novembre 1958. Le pape Jean XXIII avec des vêtements pontifes portant la tiare papale et le « fanon » qui définit l'autorité suprême en tant que pontife romain de l'Église catholique.

L'histoire clinique a débuté en septembre 1962. Il s'est d'abord plaint de dyspepsie, d'épisodes sporadiques de vomissements et d'une perte de poids (environ 5 kg). L'examen radiographique a révélé une tumeur gastrique distale rétrécissant l'antre et l'angulus avec substénose du pylore et ulcération de la paroi. Les principaux symptômes évoqués par le Pape sont décrits en détail dans le tableau 1.

Le médecin papal, à savoir archiatre, a convoqué trois éminents chirurgiens italiens, qui ont rendu visite au Pape dans les appartements pontificaux et ont décrit une masse palpable dans l'hypochondre droit avec ascite abdominale compte tenu du patient âgé, de l'obésité et d'autres comorbidités, ils ont défini collégialement la tumeur comme inopérable en décidant d'un traitement conservateur/ approche palliative. En particulier, un chirurgien a évalué que le risque de mortalité pour une gastrectomie prolongée était sérieusement élevé et chaque fois qu'une intention radicale était possible, la probabilité de survie longue était très faible. Les traitements conservateurs étaient systématiquement les transfusions sanguines et plasmatiques, l'extrait de muqueuse gastrique (Opogastrina), le cyclophosphamide (Endoxan), l'agent antianémique (Hepavis) et les médicaments procoagulants.

Compte tenu de ces rapports cliniques, nous avons pu estimer que la stadification de la tumeur gastrique était cT4bN2 (stade IV) avec un histotype intestinal, en raison de l'âge d'apparition et de la lente progression de la tumeur. Cependant, la confirmation histopathologique n'était pas disponible.

Le pape Jean XXIII est décédé à la Cité du Vatican dans la soirée du 3 juin 1963, d'une péritonite due à une perforation d'un carcinome gastrique. Le corps de Jean XXIII a été traité avec des agents chimiques (fomaldheyde) pour empêcher la corruption post-mortem, environ 5 litres d'ascite abdominale ont été drainés.

3.3. Cas V-31

Un homme de 79 ans a été admis à l'hôpital de Bergame (Italie) après la découverte fortuite à l'endoscopie d'une lésion gastrique suspecte. L'examen histopathologique des biopsies a diagnostiqué un adénocarcinome. Il n'y avait aucune preuve de métastase dans d'autres organes. Le patient souffrait d'une diverticulose colique, d'un anévrisme de l'aorte abdominale (traité par stent endovasculaire), d'hypertension et d'une hypertrophie prostatique. Le patient a été soumis à une gastrectomie totale et l'examen anatomopathologique a décrit un adénocarcinome gastrique (histotype intestinal), de grade G2, avec envahissement de la sous-muqueuse, stadification pT1bN0. Le patient est vivant et en bonne santé, sans signe de rechutes locales ou de métastases à distance.

3.4. Cas V-32

Femme, 74 ans, vomissements référés, nausées, diarrhée et perte de poids (environ 15 kg). A l'endoscopie, une tumeur infiltrante a été identifiée, provoquant une sténose et s'étendant au duodénum. Le patient a été soumis à une gastrectomie subtotale avec gastrojeiunostomie (reconstruction de Roux). En raison d'une complication postopératoire, la patiente a été réopérée et une gastrectomie totale a été réalisée. L'examen anatomopathologique a révélé un adénocarcinome gastrique (histotype intestinal), de grade G3, avec envahissement veineux et périneural. La tumeur a envahi la couche musculaire et des métastases ganglionnaires ont été identifiées dans 7 des 23 ganglions lymphatiques périgastriques (le stade pTNM était pT2N3a). Le patient a été soumis à une chimiothérapie adjuvante et est décédé deux ans après la chirurgie, avec une carcinose péritonéale massive et des métastases hépatiques.

4. Gestion et surveillance endoscopique

4.1. Milieu clinique

Une histoire familiale telle que celle décrite ici soulève plusieurs questions pertinentes concernant la gestion et la surveillance clinique des membres familiaux asymptomatiques. Cette famille remplit les critères de la FIGC, selon les définitions IGCLC [2]. A ce titre, cette famille ne se qualifie pas pour le criblage du gène de la E-cadhérine (CDH1) mutations germinales qui devraient être proposées aux familles avec HDGC [3] et GC à début précoce (histotype diffus) [12]. De plus, l'analyse généalogique a exclu la possibilité de syndromes de Li-Fraumeni ou de Lynch, tels que TP53 ou le dépistage des gènes MMR pour une mutation germinale qui n'a pas été réalisée [4]. Cependant, les membres de la famille présentent un risque accru de développement et de stratégie de gestion de GC et la surveillance clinique est obligatoire dans cette famille afin de réduire la morbidité et la mortalité.

4.2. Surveillance endoscopique

Sur la base des lignes directrices récemment proposées par Kluijt et ses collaborateurs [13], nous avons développé un protocole de surveillance pour les membres asymptomatiques dans ce nouveau pedigree (Figure 3). Plus précisément, ces lignes directrices recommandaient une gastroduodénoscopie à l'âge de 40 ans (ou à un âge de 5 ans plus jeune que le diagnostic le plus jeune d'une famille) avec Helicobacter pylori tests et éradication. Une attention particulière doit également être accordée aux habitudes alimentaires, à savoir dans les zones à forte incidence de la GC et dans les cas d'agrégation familiale, sur la base des preuves disponibles qui indiquent que des aliments spécifiques, tels qu'une consommation élevée de viande rouge grillée et de sauce à la viande, augmentent le risque de développement familial de GC [14].


L'organigramme proposé est suggéré pour la surveillance gastrique chez les membres asymptomatiques enregistrés dans ce pedigree et dans les cas de cancer gastrique intestinal familial. Certaines indications, comme l'âge de la première gastroendoscopie, sont spécifiques à ce pedigree.

En conséquence, pour la famille rapportée ici, nous recommandons une approche multidisciplinaire avec conseil génétique (Figure 3). Compte tenu de l'âge d'apparition et du sexe des parents affectés, ainsi que de la fréquence élevée des GC, nous suggérons une surveillance endoscopique périodique, commençant à 60 ans, même en l'absence de symptômes. L'intervalle endoscopique optimal est un paramètre important à définir. Une étude japonaise a analysé l'association entre l'intervalle des endoscopies gastro-intestinales supérieures et le stade GC au moment du diagnostic chez des patients à forte prévalence GC et dans des familles avec clustering GC [15]. Ces auteurs ont vérifié que le risque n'était pas augmenté chez les patients du groupe à intervalle de 2 ou 3 ans, alors qu'il était augmenté dans les groupes à intervalle de 4 ou 5 ans. Dans les cas familiaux, les auteurs ont observé que chez les patients ayant des antécédents familiaux de GC, le risque d'un stade GC plus élevé au diagnostic était plus important chez les patients ayant un intervalle de 3 ans entre les endoscopies que chez ceux ayant un intervalle d'un an et probablement plus élevé. que chez ceux avec un intervalle de 2 ans. De même, ces auteurs ont confirmé que l'âge de 60 ans pour la première endoscopie représente une limite d'âge valide, en particulier dans les familles se groupant pour la GC avec une abondance d'histotype intestinal [16]. D'autres études ont confirmé l'utilité de l'endoscopie annuelle comme intervalle optimal également dans d'autres populations orientales [15].

Ainsi, nous avons proposé pour cette famille un intervalle périodique annuel endoscopique. De plus, un examen médical et des entretiens détaillés doivent être effectués avant les procédures endoscopiques. L'endoscopie doit être réalisée à l'aide d'un endoscope haute définition à lumière blanche lors d'une session dédiée avec au moins 30 minutes allouées pour permettre une inspection minutieuse de la muqueuse lors du gonflage et du dégonflage, et pour laisser le temps de réaliser plusieurs biopsies. L'utilisation de mucolytiques tels que l'acétylcystéine peut être utile pour obtenir de bonnes vues [3]. De plus, la chromoendoscopie constitue également une option [17]. Outre les biopsies aléatoires ou ciblées géographiquement, toutes les lésions suspectes doivent être biopsiées [18].

5. Discussion

En 1964, Jones cite dans la littérature un pedigree avec agrégation FGC [7], correspondant à deux familles recueillies par Paulsen en 1924 dans l'une de ces familles, le père, la mère et six enfants porteurs d'un carcinome gastrique dans l'autre famille, la mère, et cinq enfants ont été touchés. En 1938, la famille de Napoléon Bonaparte est signalée [5], dont plusieurs membres sont atteints de GC assurés (Napoléon et son père) ou suspects (le grand-père, un frère et quatre sœurs). En 1958, Graham et Lilienfeld [6] ont réalisé des études génétiques et une analyse statistique du cancer se développant chez des jumeaux monozygotes et dizygotes. le développement GC dans l'autre jumeau. En 1964, Jones a identifié une famille maorie avec une fréquence élevée de GC dans un pedigree de 98 membres, 28 étaient atteints de carcinome gastrique primitif et, sur une période de 30 ans, plus de 25 sujets sont décédés de cette maladie [7]. GC avec cluster familial, en l'absence d'autres tumeurs, a conduit à la recherche de facteurs de risque génétiques ou environnementaux qui sont associés au risque de développement familial de GC. En 1998, Guilford et ses collaborateurs ont identifié, pour la première fois, ce gène de la E-cadhérine (CDH1) les mutations germinales constituent la cause génétique du HDGC [8]. On sait maintenant que la pénétrance HDGC est d'environ >80% [3].

Plusieurs études ont montré qu'une histoire familiale de GC est un facteur de risque pour le développement de la maladie [19-26]. Avoir un parent au premier degré avec GC est un facteur de risque de développement de GC avec un rapport de cotes (OR) variant de 2 à 10 selon la région géographique et l'origine ethnique [27]. Une grande étude en Turquie a conféré un OR de 10,1 pour les frères et sœurs des patients GC, mais les résultats n'ont pas été ajustés en fonction des facteurs environnementaux [28]. Cependant, lorsque cet ajustement pour les facteurs environnementaux a été fait, il n'a pas modifié le risque. Fait intéressant, l'histotype intestinal Lauren GC était plus fortement associé à l'histoire familiale GC que l'histotype diffus [18, 23, 29].

Une histoire familiale positive est considérée comme un facteur de risque important pour le développement de GC. À l'exception des HDGC, la base moléculaire de l'agrégation familiale est largement inconnue [27].

On pense que ce cluster familial GC est dû à une susceptibilité génétique, à des facteurs environnementaux ou liés au mode de vie partagés, ou à une combinaison de ceux-ci dans différentes populations. Les données actuelles montrent un risque accru de GC pour les proches des patients GC et, d'autre part, une prévalence accrue de Helicobacter pylori infection et lésions précancéreuses. Il n'y a pas d'études visant à évaluer si les lésions précancéreuses des proches des patients atteints de GC progressent plus rapidement dans la cascade cancérogène vers la GC que les lésions précancéreuses chez des témoins appariés de la population générale [30]. Cependant, jusqu'à présent, il n'a pas été possible d'identifier une cause génétique spécifique pour le FIGC [1, 29]. De nouvelles familles avec FIGC constituent des modèles de la nature qui, à l'avenir, peuvent conduire à l'identification de cause(s) génétique(s) et de facteurs de risque environnementaux déterminants pour ce syndrome. Actuellement, il est reconnu que les patients présentant un risque accru de GC en raison de leur origine ethnique ou de leurs antécédents familiaux peuvent bénéficier d'une surveillance [31]. En conséquence, les antécédents familiaux de GC doivent être pris en compte dans le suivi des affections précancéreuses et des lésions de l'estomac. Le groupe de travail néerlandais sur l'HGC a formulé des lignes directrices pour divers aspects de la prise en charge médicale des familles et des personnes à haut risque de développer une GC, notamment des critères d'orientation, de classification, de diagnostic et de surveillance gastrique périodique [13]. Nous avons pris en considération toutes ces recommandations pour la conception du protocole multidisciplinaire et pour la surveillance des membres asymptomatiques de la famille rapportée ici.

Des pedigrees détaillés, construits avec au moins trois générations, peuvent fournir des informations importantes à cette fin.

Dans la présente étude, nous avons décrit l'histoire GC du pape Jean XXIII et de sa famille qui a été enregistrée pour la première fois en 1968 (Figure 1) (Capovilla, Letters to family (1901-1962)). Dans ce pedigree, sept cas de cancer de l'estomac sur deux générations consécutives ont été identifiés. Par l'évaluation de l'histoire clinique et l'exploration des documents historiques, il a été conclu que le pape Jean XXIII est décédé d'un GC perforé mis en scène au moins comme cT4bN3a. La perforation est une complication rare du carcinome gastrique, survenant dans moins de 1 % des cas de GC (Figure 4). Dans la plupart des cas, la tumeur envahit la séreuse et présente des ganglions lymphatiques métastatiques au deuxième niveau. Le processus de perforation de la paroi gastrique est entretenu par des facteurs infectieux et ischémiques dus à la néovascularisation tumorale qui se traduit par la desquamation du tissu néoplasique [32]. Dans cette famille, nous avons observé que la GC n'apparaissait qu'aux quatrième et cinquième générations (XIX-XX siècles), avec la fréquence la plus élevée à la quatrième génération. Très probablement, sur une période d'environ un siècle, cette famille a été exposée aux mêmes facteurs de risque, tels que les agents environnementaux et les habitudes alimentaires. Le rôle putatif de la susceptibilité génétique et/ou des changements épigénétiques ne peut être exclu.


Échantillon représentatif de la flèche de tumeur gastrique perforée (archive personnelle) indique la profondeur de perforation.

6. Conclusions

Dans les cas familiaux, le FIGC est une maladie bien connue bien que sa pathogenèse n'ait pas encore été complètement élucidée. L'identification des familles remplissant les critères du FIGC nécessite une surveillance attentive des membres asymptomatiques de ces familles. Dans cette étude, nous rapportons la famille du pape Jean XXIII, une famille historique avec une fréquence élevée de GC, présentant les caractéristiques d'un carcinome intestinal. En l'absence de dépistage génétique élu, tel que la recherche de mutations germinales de la E-cadhérine, nous avons proposé une surveillance spécifique au pedigree chez les parents asymptomatiques conformément aux directives récentes. Au lieu de cela, en tronquant CDH1 porteurs de mutations germinales, la gastrectomie totale prophylactique représente le seul traitement salvateur.

Remerciements

Les auteurs tiennent à remercier Mgr Loris Francesco Capovilla, évêque et secrétaire officiel, et le Dr Fabrizio Roncalli pour avoir fourni des informations sur l'histoire familiale et pour la consultation de documents historiques. Roberto Donadoni et M. Marco Roncalli pour le contact gérant M. Lorenzo Garosi pour l'assistance technique « Istituto Toscano Tumori » pour le soutien de cette publication (« Profil d'expression génique et implication thérapeutique dans le cancer gastrique : de l'aperçu clinique à la recherche translationnelle », Grant ITT-2007).

Conflit d'interêts

Les auteurs déclarent n'avoir aucun conflit d'intérêts.

Les références

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Droits d'auteur

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Contenu

Issu d'une importante famille de commerçants et de banquiers cahors, Jacques Duèze étudie la médecine à Montpellier et le droit à Paris, mais ne sait pas lire une lettre royale qui lui est écrite en français. [4]

Duèze enseigne le droit canon et le droit civil à Toulouse et à Cahors. Sur la recommandation de Charles II de Naples, il est nommé évêque de Fréjus en 1300. En 1309, il est nommé chancelier de Charles II et en 1310, il est transféré à Avignon. Il a rendu des avis juridiques favorables à la suppression des Templiers, mais il a également défendu Boniface VIII et la Bulle Unam Sanctam. Le 23 décembre 1312, Clément V le nomme cardinal-évêque de Porto-Santa Rufina. [2]

La mort du pape Clément V en 1314 a été suivie d'un interrègne de deux ans en raison de désaccords entre les cardinaux, qui ont été divisés en deux factions. Après deux ans, Philippe, en 1316, réussit enfin à organiser un conclave papal de vingt-trois cardinaux à Lyon. Ce conclave élit Duèze, qui prit le nom de Jean XXII et fut couronné à Lyon. Il installe sa résidence à Avignon plutôt qu'à Rome, poursuivant la papauté avignonnaise de son prédécesseur. [2]

Jean XXII s'est impliqué dans les mouvements politiques et religieux de nombreux pays européens afin de faire avancer les intérêts de l'Église. Ses liens étroits avec la couronne française ont créé une méfiance généralisée envers la papauté. [2]

Le pape Jean XXII était un excellent administrateur et efficace dans la réorganisation de l'Église. Il avait envoyé une lettre de remerciement au dirigeant musulman Uzbeg Khan, qui était très tolérant envers les chrétiens et traitait les chrétiens avec bonté. [5]

Jean XXII a traditionnellement été crédité d'avoir composé la prière "Anima Christi", qui est devenu l'anglais "Soul of Christ, sanctify me. " et la base de l'hymne Âme du Christ, sanctifie ma poitrine".

Le 27 mars 1329, Jean XXII a condamné de nombreux écrits de Meister Eckhart comme hérétiques dans sa bulle papale Dans Agro Dominico. [6]

Conflit avec Louis IV Modifier

Avant l'élection de Jean XXII, un concours avait commencé pour la couronne du Saint Empire romain germanique entre Louis IV de Bavière et Frédéric Ier d'Autriche. Jean XXII était neutre au début, mais en 1323, lorsque Louis IV est devenu empereur du Saint Empire romain, le parti guelfe (papal) et le parti gibelin (impérial) se sont disputés, ce qui a été en partie provoqué par les revendications extrêmes d'autorité de Jean XXII sur l'empire et en partie par le soutien de Louis IV aux Franciscains spirituels, que Jean XXII condamne dans la bulle papale Exigit de Quorumdam. [7] Louis IV a été aidé dans sa dispute doctrinale avec la papauté par Marsilius de Padoue et plus tard par le moine franciscain anglais et savant Guillaume d'Ockham. Louis IV envahit l'Italie, entra à Rome et fit de Pietro Rainalducci l'antipape Nicolas V en 1328. Le projet fut un fiasco. La prédominance guelfe à Rome fut plus tard restaurée et le pape Jean excommunia Guillaume d'Ockham. Cependant, Louis IV avait fait taire les revendications papales et Jean XXII est resté le reste de sa vie à Avignon.

La pauvreté franciscaine Modifier

Le pape Jean XXII était déterminé à supprimer ce qu'il considérait comme les excès des Spirituals, qui luttaient avec acharnement pour l'idée que le Christ et ses apôtres n'avaient absolument rien possédé, citant la bulle du pape Nicolas III Sortie qui seminat à l'appui de leur point de vue. [8] En 1317, Jean XXII condamne formellement le groupe d'entre eux connu sous le nom de Fraticelli. [9] Le 26 mars 1322, avec Quia nonnunquam, il a levé l'interdiction de discuter de Sortie qui seminat [10] et commissionné des experts pour examiner l'idée de pauvreté basée sur la croyance que le Christ et les apôtres ne possédaient rien. Les experts étaient en désaccord entre eux, mais la majorité a condamné l'idée au motif qu'elle condamnerait le droit de l'Église à posséder des biens. [9] Le chapitre franciscain tenu à Pérouse en mai 1322 déclarait au contraire : « Dire ou affirmer que le Christ, en montrant le chemin de la perfection, et les Apôtres, en suivant ce chemin et en donnant l'exemple à ceux qui voulaient la vie parfaite, ne possédait rien ni individuellement ni en commun, que ce soit par droit de propriété et dominium ou par droit personnel, nous déclarons collectivement et unanimement ne pas être hérétiques, mais vrais et catholiques." [9] Par le taureau Ad conditorem canonum du 8 décembre 1322 [11] Jean XXII a déclaré qu'il était ridicule de prétendre que tout morceau de nourriture donné aux frères et mangé par eux appartenait au pape, a refusé d'accepter la propriété sur les biens des Franciscains à l'avenir et leur a accordé l'exemption de la règle qui interdit absolument la propriété de quoi que ce soit, même en commun, les forçant ainsi à accepter la propriété. Le 12 novembre 1323, il publia la bulle Quum inter nonnullos, [12] qui déclarait « erronée et hérétique » la doctrine selon laquelle Christ et ses apôtres n'avaient aucun bien. [8] [13] [14]

Des membres influents de l'ordre ont protesté, comme le ministre général Michael de Cesena, le provincial anglais Guillaume d'Ockham et Bonagratia de Bergame. En 1324, Louis le Bavarois se range du côté des Spirituels et accuse le Pape d'hérésie. En réponse à l'argument de ses adversaires selon lequel la bulle de Nicolas III Sortie qui seminat était fixe et irrévocable, Jean XXII a publié la bulle Quia quorundam le 10 novembre 1324, [15] dans lequel il déclara qu'on ne peut déduire des paroles de la bulle de 1279 que le Christ et les apôtres n'avaient rien, ajoutant : « En effet, on peut plutôt déduire que la vie évangélique vécue par le Christ et les Apôtres n'ont pas exclu certaines possessions en commun, puisque vivre « sans propriété » n'exige pas que ceux qui vivent ainsi n'aient rien en commun.

En 1328, Michel de Césène est convoqué à Avignon pour expliquer l'intransigeance de l'Ordre à refuser les ordres du Pape et sa complicité avec Louis de Bavière. Michael a été emprisonné à Avignon, avec Francesco d'Ascoli, Bonagratia et Guillaume d'Ockham. En janvier de cette année, Louis entra à Rome et se fit couronner empereur du Saint Empire romain. Trois mois plus tard, il déclara Jean XXII destitué et installa le franciscain spirituel Pietro Rainalducci comme pape Nicolas V. Le chapitre franciscain qui s'ouvrit à Bologne le 28 mai réélit Michel de Césène, qui deux jours auparavant s'était enfui avec ses compagnons d'Avignon. En août, Louis le Bavarois et son pape doivent fuir Rome devant une attaque de Robert, roi de Naples. Seule une petite partie de l'Ordre franciscain s'est jointe aux opposants à Jean XXII, et lors d'un chapitre général tenu à Paris en 1329, la majorité de toutes les maisons ont déclaré leur soumission au Pape. Avec le taureau Quia vir reprobus du 16 novembre 1329, [16] Jean XXII répondit aux attaques de Michel de Césène contre Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, et Quia quorundam. En 1330, l'antipape Nicolas V se soumet, suivi plus tard de l'ex-général Michel, et enfin, juste avant la mort du pape, d'Ockham. [9] Jean XXII meurt à Avignon en 1334 (89/90 ans), probablement d'un cancer de l'estomac. [ citation requise ]

Controverse sur la vision béatifique Modifier

Le pape Jean XXII a été impliqué dans une controverse théologique concernant la vision béatifique. Même avant d'être pape, Jean XXII a soutenu que ceux qui sont morts dans la foi n'ont pas vu la présence de Dieu jusqu'au Jugement dernier. Il a continué cet argument pendant un certain temps dans les sermons alors qu'il était pape, bien qu'il ne l'ait jamais enseigné dans les documents officiels. Il a finalement reculé de sa position et a convenu que ceux qui sont morts en grâce jouissent en effet immédiatement de la vision béatifique. [17]

Bien qu'il ait maintenu pendant de nombreuses années un point de vue largement considéré comme hérétique, Jean XXII n'est pas considéré comme un hérétique parce que la doctrine qu'il avait contredite n'avait pas été formellement définie par l'Église jusqu'à ce que son successeur, Benoît XII, l'aborde par l'encyclique Benedictus Deus, [18] qui a formellement défini cette doctrine comme contraire à l'enseignement de l'Église.

Rôle dans la suppression de la sorcellerie Modifier

Bien que, selon Alan C. Kors, le pape Jean XXII était un « organisateur et administrateur brillant » et que la pensée de la sorcellerie semblait en être à ses débuts à ce stade, Kors déclare que le pape avait une raison personnelle de vouloir arrêter la sorcellerie. . Kors souligne le fait que le pape Jean a été victime d'une tentative d'assassinat par empoisonnement et sorcellerie. [19] En tant que tel, l'implication du pape Jean dans la persécution de la sorcellerie peut être officiellement attribuée à sa bulle papale de 1326 Super illius spéculum dans lequel il a présenté une description de ceux qui se livrent à la sorcellerie. Le pape Jean a également mis en garde les gens contre non seulement l'apprentissage de la magie ou son enseignement, mais aussi contre l'acte plus « exécrable » de faire de la magie. Le pape Jean a déclaré que quiconque ne tiendrait pas compte de son avertissement « le plus charitable » serait excommunié. [20] Le pape Jean a officiellement déclaré que la sorcellerie était une hérésie, et ainsi elle pouvait être jugée sous l'Inquisition. Bien qu'il s'agisse de la décision officielle de l'Église, le premier ordre du pape Jean traitant de la magie jugée par l'Inquisition était dans une lettre écrite en 1320 par le cardinal Guillaume de Santa Sabina. [19] La lettre était adressée aux inquisiteurs de Carcassonne et de Toulouse. Dans la lettre, le Cardinal William déclare qu'avec l'autorité du Pape Jean les Inquisiteurs, il devait enquêter sur les sorcières par « tous les moyens disponibles » comme si les sorcières étaient n'importe quel autre hérétique. La lettre a poursuivi en décrivant les actions de ceux qui seraient considérés comme des sorcières et a étendu le pouvoir à l'Inquisition pour la poursuite de tous les cas qui correspondent à n'importe quelle partie de la description énoncée dans la lettre. [21]

La succession royale (Français: La Loi des mâles), le quatrième roman de 1957 de Maurice Druon Les Rois maudits série de romans historiques, présente l'ascension de Duèze de cardinal à pape comme l'une de ses intrigues. Son personnage reste présent tout au long des livres suivants. Il a été interprété par Henri Virlogeux dans l'adaptation de la mini-série française de 1972 et par Claude Rich dans l'adaptation de 2005. [22]

La papauté de Jean XXII - le conflit avec Louis de Bavière et la condamnation des franciscains sur la pauvreté du Christ - est la toile de fond centrale du mystère du meurtre historique d'Umberto Eco Le nom de la rose, qui se déroule en 1327.


Jean (XXIII)

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Jean (XXIII), nom d'origine Baldassare Cossa, (né à Naples – décédé le 22 novembre 1419 à Florence), antipape schismatique de 1410 à 1415.

Après avoir obtenu son doctorat en droit à Bologne, Cossa entra à la Curie pendant le schisme d'Occident, lorsque la papauté souffrit de prétendants rivaux (1378-1417) au trône de Saint-Pierre. Le pape Boniface IX l'a fait cardinal en 1402. De 1403 à 1408, il a été représentant du pape à Bologne. Le schisme s'aggrava avec l'impasse désespérée entre le pape Grégoire XII et l'antipape Benoît XIII en 1408 Cossa déserta Grégoire. Dans une tentative de sauver l'église par l'unité et la réforme, les cardinaux ont convoqué le concile invalide de Pise (1409), au cours duquel Cossa était une figure de proue. Le concile échoue dans ses objectifs, déclare Grégoire et Benoît déposés et élit un troisième rival, l'antipape Alexandre V.A la mort d'Alexandre, en mai 1410, il fut remplacé le 25 mai par Cossa sous le nom de Jean XXIII.

Pendant ce temps, le roi Ladislas de Naples, que le pape Innocent VII avait nommé « défenseur » de l'Église, occupait Rome et protégeait Grégoire. Le rival de Ladislas est Louis II d'Anjou, prétendant à Naples, qui s'associe à Jean et entre à Rome en avril 1411. Bien que Ladislas soit vaincu le 19 mai, il réorganise bientôt son armée et oblige Louis à se retirer. John a ensuite abandonné Louis et en 1412 a négocié avec Ladislas en échange de la répudiation de Ladislas de Grégoire, John a accordé à Ladislas de grosses sommes d'argent et des concessions territoriales. En mai/juin 1413, cependant, Ladislas se montra déloyal en limogeant Rome et en expulsant Jean, qui s'enfuit à Florence, où le roi allemand Sigismond (plus tard empereur romain germanique) travaillait pour un concile général pour mettre fin au schisme. Sigismond incita Jean à convoquer le concile de Constance. Interprétant la négociation entre Sigismond et Jean comme une menace pour sa position en Italie, Ladislas poursuivit le pape, alors en route pour Constance alors que Sigismond retournait dans son royaume allemand, mais mourut le 6 août 1414.

Le concile de Constance s'est ouvert le 5 novembre 1414. Bien que la majorité des membres du conseil aient reconnu le concile de Pise et son candidat, John, des rivalités politiques ont rapidement surgi, les Italiens ont approuvé John, mais finalement les Allemands, les Anglais et les Français ont demandé l'abdication de Jean, Grégoire et Benoît, débarrassant ainsi le Saint-Siège des trois pontifes rivaux. Au début, Jean refusa d'abdiquer, mais le 2 mars 1415, il accepta de démissionner si ses rivaux faisaient de même. Pourtant, les 20/21 mars, il s'enfuit de Constance déguisé en laïc, espérant priver le conseil de son autorité et provoquer sa désintégration. Enragé par sa désertion, le concile s'est prononcé en maître, a ordonné l'arrestation de Jean et l'a déposé le 29 mai 1415, a reçu la démission de Grégoire, a condamné Benoît, élu le pape Martin V, et ainsi rétabli l'unité de l'Église. John a été renvoyé à Constance, où, malgré son acceptation de l'élection de Martin, il est resté prisonnier de Sigismond. En 1418, il fut libéré contre une lourde rançon. Martin nomma Jean cardinal-évêque de Tusculum en 1419, mais Jean mourut quelques mois plus tard.


Voir la vidéo: Présentation Jean XXIII (Février 2023).

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