Nouveau

Pourquoi Ponce Pilate a-t-il fait exécuter Jésus ?

Pourquoi Ponce Pilate a-t-il fait exécuter Jésus ?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Dans l'Évangile de Jean, Ponce Pilate pose une question à Jésus de Nazareth : « Qu'est-ce que la vérité ?

C'est une question qui pourrait aussi être posée sur la propre histoire de Pilate. Du point de vue du Nouveau Testament de la Bible chrétienne, le gouverneur romain de Judée était un juge hésitant qui a d'abord innocenté Jésus avant de se plier à la volonté de la foule et de le condamner à mort. En revanche, des sources non bibliques le décrivent comme un chef barbare qui a délibérément défié les traditions du peuple juif qu'il supervisait. Quelle était la vérité ?

REGARDER : Jésus : sa vie dans le coffre-fort HISTORY

La jeunesse de Pilate est un mystère.

L'histoire en dit peu sur Pilate avant qu'il ne soit préfet romain de Judée entre 26 et 36 après JC. On pense qu'il est né dans une famille équestre en Italie, mais certaines légendes prétendent que l'Écosse était sa terre natale.

L'un des premiers et des plus cinglants récits de Pilate vient du philosophe juif Philon d'Alexandrie. Écrivant vers 50 après J.-C., il fustige le préfet pour ses « pots-de-vin, insultes, vols, outrages et injures gratuites, exécutions sans jugement, sans cesse répétées, incessantes et d'une cruauté suprêmement grave ».

« Philo résume le règne de Pilate comme corrompu et plein de pots-de-vin », explique Stephen J. Patterson, historien du christianisme des premiers temps à l'Université Willamette et auteur de plusieurs livres, dont Le Credo oublié : la lutte originelle du christianisme contre le sectarisme, l'esclavage et le sexisme. Ce genre de comportement n'aurait pas été si extraordinaire pour un souverain romain, mais Pilate l'a apparemment fait plus impitoyablement que la plupart.

Le problème est qu'il n'est pas facile de savoir à quoi ressemblait le récit historique de Philo, explique Helen Bond, directrice de la School of Divinity de l'Université d'Édimbourg et auteur de Ponce Pilate dans l'histoire et l'interprétation. « Philo est un écrivain extrêmement dramatique », note-t-elle, et un écrivain aux préjugés très clairs : « Les personnes qui respectent les lois juives sont enregistrées de manière très positive, tandis que les personnes qui ne les respectent pas sont décrites en termes très négatifs. »

Étant donné l'opposition de Pilate à la loi juive, Philon le décrit « très durement ».

LIRE LA SUITE: La Bible dit que Jésus était réel. Quelle autre preuve existe ?

Pilate a affronté la population juive de Jérusalem.

Philon a également écrit que Pilate a autorisé une paire de boucliers dorés portant le nom de l'empereur romain Tibère dans l'ancien palais du roi Hérode à Jérusalem, en violation des coutumes juives. Un demi-siècle plus tard, l'historien juif Flavius ​​Josèphe raconta une histoire similaire selon laquelle Pilate autorisa les troupes portant des étendards militaires à l'effigie de l'empereur à entrer à Jérusalem, bien que la loi juive interdise les images dans la ville. Une grande foule s'est rendue à Césarée, la capitale de la Judée, en signe de protestation et s'est prosternée autour du palais de Pilate pendant cinq jours jusqu'à ce qu'il cède.

"Josephus est né à Jérusalem l'année où Pilate a quitté ses fonctions et aurait donc eu des informations raisonnablement bonnes", a déclaré Bond. "L'histoire a l'air d'un nouveau gouverneur voyant ce qu'il peut s'en tirer et sous-estimant complètement la force de l'opinion locale lorsqu'il s'agissait d'images taillées." Dans le même temps, note Bond, l'histoire montre sa volonté de reculer et de respecter l'opinion publique.

Dans un autre incident, avec une fin plus sanglante, Joseph a raconté que Pilate avait utilisé des fonds du trésor du Temple pour construire un aqueduc vers Jérusalem. Cette fois, alors que les manifestants s'amassaient, Pilate envoya des soldats en civil pour infiltrer la foule. À son signal, ils ont retiré les matraques cachées dans leurs vêtements et ont battu à mort de nombreux manifestants.

LIRE LA SUITE: Où est la tête de saint Jean-Baptiste ?

Les évangiles dépeignent un Pilate indécis.

Josèphe a également mentionné le rôle notoire de Pilate dans l'acceptation de l'exécution de Jésus. Selon les évangiles, le Sanhédrin, un conseil d'élite d'anciens sacerdotaux et laïcs, a arrêté Jésus pendant la fête juive de la Pâque, profondément menacé par ses enseignements. Ils l'ont traîné devant Pilate pour être jugé pour blasphème – pour avoir prétendu, disaient-ils, être le roi des Juifs. Et ils ont fait pression sur Pilate, le seul à pouvoir prononcer la peine de mort, pour qu'il appelle à sa crucifixion.

Contrairement à la description de Pilate comme un souverain impitoyable par Philon et Josèphe, les quatre évangiles le décrivent comme un juge vacillant. Selon l'évangile de Marc, Pilate prit la défense de Jésus avant de céder au désir de la foule.

Mais Mark avait un programme ultérieur, note Patterson, puisqu'il a écrit l'Évangile au milieu de l'échec de la révolte juive contre la domination romaine entre 66 et 70 après JC, alors que la secte chrétienne subissait une rupture amère avec le judaïsme et cherchait à attirer des convertis romains.

LIRE LA SUITE: À l'intérieur des tactiques de conversion de l'Église chrétienne primitive

"Le but de Mark n'est pas vraiment historique", dit Patterson. « C’est pour jeter une lumière particulière sur la guerre juive. Mark a blâmé les dirigeants juifs de Jérusalem pour sa destruction [pendant la rébellion] parce que les grands prêtres et les fonctionnaires ont rejeté Jésus quand il était venu dans la ville. Le récit de Marc de l'histoire du procès de Jésus concerne moins Pilate et plus le fait de rejeter la faute sur les dirigeants juifs. »

Selon l'évangile de Matthieu, Pilate s'est lavé les mains devant la foule avant d'annoncer : « Je suis innocent du sang de cet homme ; veillez-y vous-mêmes. Le peuple juif a crié en réponse : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. » C'est un passage qui serait utilisé pendant des millénaires pour persécuter le peuple juif.

« Matthieu dit que si les Romains ont effectivement commis l'acte, les Juifs en étaient responsables – une argumentation qui a bien sûr eu des conséquences désastreuses depuis », dit Bond. « Si Jésus causait des problèmes lors d’un rassemblement comme Pessah, alors que la ville était pleine à craquer, je ne pense pas que Pilate aurait passé beaucoup de temps à se demander quoi faire de lui. C'était entièrement au gouverneur de décider comment il traitait l'affaire, et après avoir entendu les témoignages, il a sans aucun doute pensé que se débarrasser de Jésus était la meilleure solution.

Un autre élément de l'histoire du Nouveau Testament qui n'est toujours pas étayé par des preuves historiques est l'offre de Pilate de commuer la peine de mort d'un criminel par vote populaire, ce qui, selon les évangélistes, était une tradition annuelle de la Pâque. Dans les évangiles, la foule a préféré le criminel Barabbas à Jésus. « Les érudits ont cherché des preuves », dit Patterson, et jusqu'à présent « n'ont jamais rien trouvé en référence à la soi-disant coutume de libérer un prisonnier le jour de la Pâque ».

LIRE LA SUITE: Une découverte montre que les premiers chrétiens n'ont pas toujours pris la Bible au pied de la lettre

Pilate disparaît de l'histoire après son règne.

Selon Josèphe et l'historien romain Tacite, Pilate a été démis de ses fonctions et renvoyé à Rome après avoir utilisé une force excessive pour disperser une insurrection samaritaine présumée. Une fois à Rome, Pilate a disparu des archives historiques. Selon certaines traditions, il a été exécuté par l'empereur Caligula ou s'est suicidé, son corps étant jeté dans le Tibre. Le premier auteur chrétien Tertullien a même affirmé que Pilate était devenu un disciple de Jésus et avait tenté de convertir l'empereur au christianisme.

En 1961, les archéologues de Césarée ont découvert des preuves tangibles de l'existence de Pilate. Un fragment d'une pierre sculptée portant le nom et le titre de Pilate inscrits en latin a été retrouvé face cachée, servant de marche dans un théâtre antique. Il est probable que la "Pierre Pilate" ait servi à l'origine de plaque de dédicace pour une autre structure. Un article de novembre 2018 dans Journal d'exploration d'Israël a annoncé une nouvelle découverte alors que la photographie avancée révélait le nom de Pilate inscrit en grec sur un anneau en alliage de cuivre vieux de 2 000 ans excavé d'Hérodium.


LibertyVoter.Org

Les récits historiques de l'homme qui a condamné Jésus à mort le décrivent comme arrogant et cruel.

Dans l'Évangile de Jean, Ponce Pilate pose une question à Jésus de Nazareth : « Qu'est-ce que la vérité ?

C'est une question qui pourrait aussi être posée sur la propre histoire de Pilate. Du point de vue du Nouveau Testament du chrétien . Ce genre de comportement n'aurait pas été si extraordinaire pour un souverain romain, mais Pilate l'a apparemment fait plus impitoyablement que la plupart.

Le problème est qu'il n'est pas facile de savoir comment était réellement le récit historique de Philo, explique Helen Bond, directrice de la School of Divinity de l'Université d'Édimbourg et auteur de Ponce Pilate dans l'histoire et l'interprétation. « Philo est un écrivain extrêmement dramatique », note-t-elle, et un écrivain aux préjugés très clairs : « Les personnes qui respectent les lois juives sont enregistrées de manière très positive, tandis que les personnes qui ne les respectent pas sont décrites en termes très négatifs. »

Étant donné l'opposition de Pilate à la loi juive, Philon le décrit « très durement ».

La flagellation de Jésus, qui a été torturé avant sa crucifixion.


La vraie histoire de Ponce Pilate ? C'est compliqué.

Ponce Pilate, et le procès infâme qu'il a présidé, sont devenus l'objet non seulement de légendes, mais de reconstructions historiques et de spéculations allant de l'ingénieux à l'absurde, mais pour la plupart, ils ont été confondus. Pilate était-il un voyou en colère, agent d'un empire oppressif, n'attendant que l'occasion de crucifier quiconque oserait défier l'autorité de Rome ? Ou a-t-il été victime des circonstances, malencontreusement manipulé par des Juifs qui réclamaient le sang d'un blasphémateur ? Ces deux interprétations malheureusement courantes sont manifestement fausses. À la lecture superficielle, nos sources juives, Philon et Josèphe, semblent traiter Pilate comme un irritable Agent Provocateur, caractérisé par l'arrogance, la violence, l'entêtement et la cruauté, tandis que le Nouveau Testament dépeint un Pilate plus gentil et plus doux. Ces deux lectures sont trompeuses, car elles ne rendent pas justice à la description plus complexe des actions de Pilate et des motifs probables dans ces mêmes sources.

Le langage abstrait et négatif que Philon et Josèphe utilisent pour se référer à Pilate est un exemple de l'exaltation stéréotypée qu'ils utilisent pour caractériser quelqu'un qu'ils n'aiment pas (et pour les deux, cette grandiloquence sert à des fins thématiques plus larges). Lorsqu'ils décrivent le Actions de Pilate comme préfet, cependant, une image très différente émerge.

Au-delà du procès de Jésus, Philon et Josèphe relatent quatre autres controverses présidées par Pilate. Dans le premier, l'Affaire des Etendards (26 après JC), Pilate déplaça l'une de ses cohortes militaires dans la forteresse adjacente au Temple de Jérusalem. Les normes de cette cohorte incluaient l'image de l'empereur, une violation de l'interdiction juive des images taillées. De nombreux Juifs, après avoir découvert cette profanation, se sont rendus dans la capitale provinciale pour former un mouvement « Occuper Césarée », cherchant la suppression de ces normes. Lorsque la patience de Pilate s'est affaiblie au bout de cinq jours, il a entouré la foule de gardes, leur a ordonné de tirer leurs épées et a menacé de mort tous ceux qui persisteraient dans leur protestation. Un par un, les hommes juifs se sont allongés et ont égorgé, appelant le bluff de Pilate. La réponse de Pilate est instructive : il a cédé et retiré la cohorte incriminée, choisissant ainsi de maintenir la Pax Romana et démontrant une réticence à inaugurer son administration dans le sang.

Peut-être un an plus tard, Pilate a fait face à une autre manifestation à Jérusalem contre son utilisation des fonds du Temple pour financer la construction d'un aqueduc. Dans ce cas, lorsque la foule est devenue de plus en plus virulente et violente, Pilate a donné l'ordre à ses troupes d'encercler les manifestants, mais il a également demandé qu'ils utilisent des gourdins, et non des épées, pour contrôler la foule. Cet acte n'était ni gentil ni doux, mais il fait preuve d'une grande retenue dans les circonstances. Dans ce cas, Pilate n'a pas été en mesure de maintenir la paix lorsqu'une émeute a éclaté. Même sa retenue n'a pas empêché certaines morts juives d'une combinaison de matraques romaines et de piétinement.

L'Affaire des Boucliers s'est probablement produite en 31 ou 32, environ un an avant le procès de Jésus. Dans ce cas, Pilate a commandé des boucliers d'or en l'honneur de son bienfaiteur, Tibère, qu'il a suspendus dans la cour de son palais à Jérusalem. Pilate avait appris par expérience : il n'a pas inclus d'image taillée de l'empereur, mais il a inclus une inscription honorifique, utilisant probablement la langue impériale standard de « fils de dieu » pour Tibère. En réponse, un certain nombre de Juifs se sont offusqués et ont envoyé des princes hérodiens pour demander le retrait des boucliers. Lorsque Pilate refusa, probablement parce qu'il craignait d'offenser Tibère à un moment très délicat à Rome, les Hérodiens envoyèrent une lettre de protestation, à laquelle Tibère répondit avec frustration, ordonnant à Pilate de déplacer les boucliers vers le temple impérial de Césarée.

La dernière affaire a mis fin à la préfecture de Pilate. Il a entendu parler d'un groupe de Samaritains réunis au mont Garizim. Craignant une insurrection potentielle, il ordonna à ses soldats de briser le groupe et, après un examen plus approfondi, exécuta les meneurs. Les Samaritains se plaignirent à leur tour au gouverneur principal de Syrie, qui envoya Pilate à Rome pour répondre aux accusations devant l'empereur. Au moment où Pilate est arrivé, Tibère était mort et Pilate a disparu de l'histoire.

Le Pilate dépeint par Philon et Josèphe est tout sauf le tyran colérique, cruel et violent que leur langage stéréotypé pourrait suggérer. Il est ignorant, stupide, myope, arrogant, têtu et pas très compétent. Il n'est ni gentil ni doux, pas du tout réticent à exécuter des sujets qui constituent des menaces potentielles. Dans l'ensemble, cependant, il sait que son travail principal est de maintenir la paix et agit en conséquence.

Le Pilate qui émerge des pages du Nouveau Testament, en particulier, l'Évangile de Marc (probablement le plus ancien), est conforme à la représentation de Philon et Josèphe, moins les épithètes stéréotypées. La gouvernance provinciale romaine était, au fond, personnelle et élitiste. Les gouverneurs dirigeaient leurs provinces en collaboration avec des élites locales nommées personnellement. Dans le cas de la Judée romaine, les collaborateurs de l'élite locale étaient le grand prêtre, personnellement nommé par le gouverneur, et sa famille élargie, tous issus de la maison d'Anne.

Le procès de Jésus a suivi les procédures standard des procès provinciaux romains (cognitio extra ordinem). La famille du grand prêtre a demandé le procès et a présenté les accusations : Jésus a prétendu être le « roi des Juifs ». Lorsque Pilate s'est tourné vers Jésus pour présenter une défense, sa réponse n'a pas contesté les accusations. À ce stade, le procès était essentiellement terminé. Jésus était coupable, mais coupable de quoi ? Et quelle est la peine appropriée pour un « roi des Juifs » qui n'a montré aucun penchant pour la violence ou la rébellion ? Les actes restants de Pilate ne sont pas des protestations de l'innocence de Jésus, mais une posture, la détermination de la peine et la lutte avec des collaborateurs d'élite pour savoir qui serait responsable de tout soulèvement qui pourrait s'ensuivre. Pilate n'était ni gentil ni doux. À la fin, il a ordonné la crucifixion de Jésus et ses soldats l'ont exécutée.

En somme, le Pilate qui se dégage d'un examen nuancé de l'évidence est plus un badaud qu'un ogre.


Pilate dans le Nouveau Testament

Les jugements de l'homme lui-même doivent être faits par déduction, presque entièrement sur la base d'écrits juifs et chrétiens ultérieurs, principalement ceux de Josèphe et du Nouveau Testament. Les références de Josèphe semblent cohérentes. Ils semblent se représenter un chef romain autoritaire strict et entêté qui, bien que rationnel et pratique, ne savait jamais jusqu'où il devait aller dans un cas donné. Il a provoqué des émeutes à la fois chez les Juifs et les Samaritains. Josèphe nous dit que « afin d'abolir les lois juives », et dans l'intention de diminuer les privilèges dont jouissaient les Juifs jusqu'alors, Pilate ordonna à ses troupes de camper à Jérusalem et les envoya dans la ville avec des images de l'empereur attachées à leurs enseignes. Lorsque des représentants juifs ont manifesté à Césarée, la ville de résidence de Pilate, il les a menacés de mort à moins qu'ils ne se désistent, mais, lorsqu'ils ont montré qu'ils étaient prêts à mourir, il a ordonné le retrait des images. Josèphe déclare son jugement inférentiel selon lequel Pilate « a été profondément affecté par leur ferme résolution », suggérant sa propre force de caractère.

Le Nouveau Testament suggère que Pilate avait une personnalité faible et vacillante. La foule serait-elle tout aussi heureuse s'il libérait Barabbas au lieu de Jésus le jour de la fête (Marc 15:6 et suiv.) ? Pilate capitule faiblement. Sa femme lui fait part d'un rêve révélateur qu'elle a eu à propos de Jésus et l'exhorte à « n'avoir rien à voir avec cet homme innocent » (Matthieu 27 :19), et Pilate abdique sa responsabilité envers l'empereur. Dans Jean (19:7-11), Pilate est décrit comme ayant accepté l'interprétation chrétienne de la signification de Jésus, et il rejette le rappel des dirigeants juifs que Jésus a simplement mentionné qu'il est « le roi des Juifs » (19:21). D'autre part, l'image de Jean de Pilate prononçant un jugement d'un tribunal devant l'hôtel du préfet correspond à la procédure romaine typique. De toute évidence, en tant qu'indice du caractère et de la personnalité de Pilate, le Nouveau Testament est dévastateur, mais il est préoccupé par les préoccupations des communautés chrétiennes naissantes, se frayant un chemin de plus en plus parmi les Gentils et désireux d'éviter d'offenser les autorités romaines.

Une tradition de l'église primitive qui avait eu une opinion favorable de Pilate a persisté dans certaines églises jusqu'au début du 21e siècle. Lui et sa femme sont vénérés dans l'église orthodoxe éthiopienne Tewahedo, leur fête est le 25 juin.

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Michael Ray, rédacteur en chef.


Réponses

Vous avez raison Ponce Pilate, le gouverneur romain qui a remis Jésus à ses soldats pour être crucifié, a répété à plusieurs reprises qu'il ne pensait pas que Jésus était coupable d'un quelconque crime. Après avoir examiné Jésus, il déclara : « Je ne trouve aucune base pour une accusation contre cet homme » (Luc 23 : 4).

Et pourtant, Pilate finit par céder à la pression de ceux qui voulaient que Jésus soit tué. Pourquoi? La seule réponse logique est que Pilate était une personne moralement faible, et au lieu de défendre la vérité, il ne se préoccupait que de lui-même et de son avenir. L'une des fausses accusations portées contre Jésus était qu'il voulait mener une révolte armée contre César et s'ériger en roi. Lorsque Pilate a essayé de libérer Jésus, les adversaires de Jésus n'ont cessé de crier : « Si vous laissez partir cet homme, vous n'êtes pas un ami de César » (Jean 19 :12). Craignant sa position, Pilate a cédé et a ordonné la mort de Jésus.

Pilate sera pour toujours un avertissement contre le fait de céder à la pression de la foule et de tourner le dos à Jésus. Et cela peut arriver beaucoup plus facilement que la plupart d'entre nous ne le pensent. Jésus a prévenu : « La porte est large et la route qui mène à la destruction est large, et beaucoup y entrent » (Matthieu 7 :13).

Quelle voie suivez-vous, la voie des foules et de Pilate, ou la voie du Christ ? Ne vous engagez pas sur la mauvaise voie, mais par la foi, consacrez votre vie à Jésus-Christ aujourd'hui. Lui seul pouvait dire : "Je suis le chemin, la vérité et la vie" (Jean 14:6).


Pourquoi Jésus a-t-il été crucifié ?

Une déclaration centrale dans les croyances chrétiennes traditionnelles est que Jésus a été crucifié «sous Ponce Pilate». Mais la majorité des chrétiens n'ont que le sens le plus vague de ce que l'expression représente, et la plupart des non-chrétiens ne peuvent probablement pas imaginer pourquoi c'est une partie intégrante de la foi chrétienne. « Crucifié sous Ponce Pilate » fournit à l'histoire de Jésus son lien le plus évident avec l'histoire humaine plus large. Pilate était une figure historique, le procureur romain de Judée auquel il faisait référence dans d'autres sources de l'époque et même mentionné dans une inscription trouvée sur le site de l'ancienne Césarée en Israël. Lier la mort de Jésus à Pilate représente l'insistance sur le fait que Jésus était une personne réelle, pas simplement une figure de mythe ou de légende. Plus que cela, la phrase communique également de manière concise certains détails assez importants de cet événement historique.

D'une part, la déclaration affirme que Jésus n'est pas simplement mort, il a été tué. C'était la mort d'un jeune homme dans la douleur et l'humiliation publique, pas une fin pacifique à une longue vie. De plus, ce n'était pas une action de foule. Jésus aurait été exécuté, non lynché, et par l'autorité gouvernementale dûment désignée de la Judée romaine. Il y eut une sorte d'audience, et le fonctionnaire responsable de l'ordre civil et de la paix et de la justice romaines condamna Jésus. Cela signifie que Pilate a trouvé quelque chose de si grave qu'il justifie la peine de mort.

Mais c'était aussi une forme particulière de peine de mort. Les Romains disposaient d'un assortiment de moyens pour effectuer une exécution judiciaire, certains, comme la décapitation, étaient plus rapides et moins douloureux que la crucifixion. La mort par crucifixion était réservée à des crimes particuliers et à des classes particulières. Ceux qui avaient la citoyenneté romaine appropriée étaient censés être à l'abri de la crucifixion, bien qu'ils puissent être exécutés par d'autres moyens. La crucifixion était généralement considérée comme non seulement terriblement douloureuse, mais aussi comme la mort la plus honteuse. Essentiellement, il était réservé à ceux qui étaient perçus comme levant la main contre la domination romaine ou à ceux qui, d'une autre manière, semblaient défier l'ordre social - par exemple, les esclaves qui attaquaient leurs maîtres et les insurgés, tels que les nombreux Juifs crucifiés par Le général romain Vespasien dans la rébellion juive de 66-72.

Ainsi, le crime le plus probable pour lequel Jésus a été crucifié est reflété dans le récit des évangiles de l'accusation attachée à la croix de Jésus : « Roi des Juifs ». C'est-à-dire que soit Jésus lui-même a prétendu être le messie royal juif, soit ses disciples ont émis cette affirmation. Ce serait bien de se faire crucifier par les Romains.

En effet, un critère qui devrait être appliqué plus rigoureusement dans les propositions savantes modernes sur le « Jésus historique » est ce que nous pourrions appeler la condition de « crucifiabilité » : vous devez produire une image de Jésus qui explique qu'il a été crucifié. Exhorter les gens à être gentils les uns envers les autres, ou préconiser une interprétation plus flexible de la loi juive, ou même condamner le Temple et ses dirigeants, aucun de ces crimes n'a probablement conduit à la crucifixion. Par exemple, l'historien juif du premier siècle Flavius ​​Josèphe parle d'un homme qui a prophétisé contre le Temple. Au lieu de le condamner, le gouverneur a décidé qu'il était inoffensif, bien que quelque peu dérangé et ennuyeux pour les prêtres du Temple. Ainsi, après avoir été fouetté, il a été relâché.

La revendication du messie royal aiderait également à expliquer pourquoi Jésus a été exécuté mais pas ses disciples. Ce n'était pas une cellule de comploteurs. Jésus lui-même était le problème. De plus, Pilate a pris un sérieux reproche pour avoir été un peu trop violent dans sa réponse aux Juifs et aux Samaritains qui ont simplement manifesté vigoureusement contre sa politique. Pilate a probablement décidé que l'exécution publique de Jésus étoufferait l'enthousiasme messianique de ses disciples sans accumuler plus de corps juifs que nécessaire.

Bien sûr, les évangiles impliquent également les autorités religieuses juives, en particulier les chefs sacerdotaux qui géraient le temple de Jérusalem sous la franchise du gouvernement romain. De nombreux chercheurs, dont E.P. Sanders dans Jésus et le judaïsme, concluent que les dirigeants du Temple ont probablement été impliqués dans le fait que Jésus a attiré l'attention de Pilate. Après tout, le grand prêtre et sa suite ont occupé leurs postes en faisant preuve d'une loyauté continue envers Rome. S'ils jugeaient que Jésus représentait une menace pour la domination romaine, ils étaient obligés de le dénoncer. De plus, il n'est pas si difficile d'accorder une certaine vraisemblance à l'affirmation des Évangiles selon laquelle les autorités du Temple étaient au moins en partie motivées par un ressentiment à l'égard des critiques de Jésus à l'égard de leur administration du Temple, comme cela peut être reflété dans le récit de Jésus renversant les tables des changeurs qui opéraient dans les locaux sous licence du grand prêtre. Mais les dirigeants juifs n'ont pas crucifié Jésus. « Crucifié sous Ponce Pilate » indique où se trouve cette responsabilité, avec l'administration romaine.

Il est assez clair ce que saint Paul voulait dire en disant que "la prédication de la croix est une folie" pour la plupart des gens de son époque. Comme Martin Hengel l'a montré dans Crucifixion dans le monde antique et folie du message de la croix, les écrivains de l'époque romaine considéraient la crucifixion comme le pire sort imaginable, une punition d'une honte indicible. Celsus, un critique romain du christianisme, ridiculisait les chrétiens pour avoir traité comme divin quelqu'un qui avait été crucifié. Un graffito antichrétien du IIe siècle de Rome, bien connu des historiens qui étudient la période, représente un homme crucifié grossièrement dessiné avec une tête d'âne sous elle se trouve une figure humaine, et en dessous se trouve un gribouillage moqueur : « Alexamenos adore son dieu.

Bref, il n'y avait pas grand-chose à gagner à proclamer un sauveur crucifié dans ce cadre où la crucifixion était une réalité macabre. Certains premiers chrétiens ont essayé d'éviter la référence à la crucifixion de Jésus, tandis que d'autres ont préféré l'un ou l'autre scénario alternatif. Dans une version, dans un texte apocryphe chrétien, les soldats confondent un spectateur avec Jésus, le crucifiant à la place, tandis que Jésus est représenté en train de rire de leur folie. Cette idée est probablement aussi reflétée plus tard dans la tradition musulmane selon laquelle une personne de la foule a été crucifiée par erreur alors que Jésus s'échappait. De nombreux musulmans pieux croient que Jésus était un vrai prophète, il est donc tout simplement inconcevable que Dieu lui ait permis de mourir d'une mort aussi honteuse. De toute évidence, au moins certains premiers chrétiens ressentaient la même chose.


Pourquoi Ponce Pilate et sa femme sont-ils importants dans l'histoire de la résurrection ?

Ce que nous savons historiquement sur Pilate ne prédirait pas son hésitation devant l'exécution d'un juif. Il les détestait profondément et ouvertement. Pilate, un leader brutal, a exprimé sa compassion pour le Christ. Dieu seul sait s'il était empêtré dans l'envie et l'autorité, ou s'il expérimentait la présence même de Dieu.

Jean 19 :33 dit : «Pilate retourna alors à l'intérieur du palais, convoqua Jésus et lui demanda : « Êtes-vous du genre des Juifs ?” Pilate voulait parler à Jésus loin de la foule perspicace, qui aurait dû être du côté de Jésus. L'accusation le rendit curieux. L'épouse de Pilate était une femme de lignée païenne, épouse d'un chef romain et petite-fille d'un empereur romain. Pourtant, elle était la seule à se présenter et à parler au nom de Jésus pendant qu'il subissait son procès. L'effet profond de Jésus sur Pilate et sa femme est significatif dans l'histoire de la résurrection.

Jésus est venu pour nous tous. Gentils et Juifs ! Dieu a le pouvoir de racheter tous nos cœurs. Ni Pilate ni sa femme n'étaient d'origine juive, pourtant ils jouent ici un rôle dans la plus grande histoire de tous les temps. La femme de Pilate a eu un rêve profond qui l'a amenée à conclure que Jésus était un « homme juste ». Elle n'était pas étrangère aux Écritures juives.

La vie pécheresse de Pilate et son choix terriblement erroné de crucifier Jésus sont devenus une partie du plan souverain de Dieu. "Notre réconfort ne vient pas de l'impuissance de nos ennemis, mais du règne souverain de notre Père sur leur pouvoir", a déclaré John Piper "Pilate (et tous les adversaires de Jésus - et les nôtres) le voulait pour le mal. Mais Dieu l'a voulu pour de bon (Genèse 50:20).”

Serait-il possible que ces deux étrangers aient reconnu Jésus plus que le peuple juif qui était censé savoir sans équivoque qui il était ? La mort et la résurrection du Christ ont laissé une empreinte historique dans le temps et une libération permanente du péché pour tous ceux qui embrassent Jésus comme Sauveur.

Crédit photo : ©GettyImages/Alessandrophoto


L'affaire contre Ponce Pilate

Ponce Pilate

Pourquoi Pilate a-t-il exécuté Jésus alors qu'il le croyait innocent ?

Pilate était le gouverneur de Judée, une province de l'Empire romain. Il avait 6 000 soldats d'élite avec lui et 30 000 autres de garde dans la Syrie voisine.

Pilate était effectivement un dictateur tant qu'il gardait Rome heureuse, il avait le pouvoir absolu, y compris le pouvoir de vie et de mort.

L'affaire contre Pilate est qu'il a trouvé Jésus non coupable, mais l'a fait exécuter afin de maintenir la paix.

Les deux Pilates

Nous ne savons pas comment était Pilate. L'histoire de la Bible le dépeint comme un homme faible mais innocent qui ne voulait pas exécuter un homme qu'il croyait innocent, mais qui a cédé à la pression politique.

Certains historiens ne sont pas d'accord. Philo, écrivant à l'époque, disait que Pilate était calculateur, cruel et brutal. Il avait probablement un dédain typique des Romains pour toute autre culture, pensant que les Juifs n'étaient pas aussi civilisés que les Romains.

Pilate était bien connu pour avoir exécuté des prisonniers même sans procès, il ne serait donc pas hors de son caractère d'être responsable du meurtre de Jésus.

Quelles étaient les motivations de Pilate ?

Pilate voulait désespérément maintenir la paix. Sa carrière dans l'Empire romain dépendait de sa gestion harmonieuse et efficace de la province.

Il avait 6 000 soldats sur place pour maintenir la paix dans une ville grouillante de 2,5 millions de Juifs. Les autorités religieuses, dont il avait besoin de la coopération pour une vie tranquille, voulaient qu'il exécute Jésus et il y avait une foule en colère qui hurlait pour le sang de Jésus.

Libérer Jésus aurait été susceptible de provoquer une émeute Pilate aurait pu perdre le contrôle de la ville, et éventuellement de la province.

Pilate a sacrifié Jésus pour préserver la domination romaine et sa propre carrière.

Pâque

Peu importe à quel point il pensait au peuple de Judée, Pilate ne pouvait pas éviter d'assister à la grande fête de la Pâque.

Le message de la Pâque était un message qui perturberait certainement quiconque essayait de garder le peuple juif sous sa coupe, car il célébrait le moment où Dieu fit sortir les Israélites d'Égypte en Terre Sainte, secouant ainsi l'oppression étrangère.

Ce n'est donc pas un hasard si presque toutes les émeutes dont nous entendons parler au premier siècle ont eu lieu à Pessah.

Pilate aurait craint toute possibilité de troubles, en particulier près du Temple, le cœur de la communauté juive.

Et parce que les problèmes dans ce genre de situation sont contagieux, Pilate savait qu'il devrait être impitoyable pour éliminer toute sorte de désordre.

Les Romains n'auraient pas pu régner sans un vaste réseau d'espions, il est donc certain que Pilate était au courant de l'arrivée de Jésus à Jérusalem, de sa prédication et des ravages qu'il avait causés dans le Temple.

Mais Pilate n'était probablement pas préparé au problème que Caïphe lui a présenté lorsqu'il a amené Jésus devant lui.

Un procès pour trahison

Au lieu de mener avec la condamnation pour blasphème, Caïphe a affirmé que Jésus était coupable de sédition.

Jésus, dit Caïphe, se croyait lui-même, ou ses disciples pensaient, ou les gens disaient qu'il était le roi des Juifs. C'était un crime capital contre Rome et Pilate devait y faire face, qu'il le veuille ou non.

Le bruit courut à Jérusalem : Jésus de Nazareth était jugé pour sa vie.

Les foules ont commencé à se rassembler, certaines d'entre elles probablement une foule organisée par les autorités du Temple, exactement ce qu'un gouverneur romain espérant une Pâque pacifique ne voulait pas.

Pilate a demandé à Jésus s'il s'appelait Roi des Juifs. Jesus made little or no reply.

Pilate read the reports that he had from his officials and saw that it was quite clear that Jesus wasn't leading a military revolution. There was simply no evidence against Jesus.

Pilate said, 'this man is innocent'.

The crowd was angered by the verdict and began to shout for Jesus to be crucified.

Pilate faced a dilemma: If he released Jesus there might be serious riots. But the alternative was to execute an innocent man.

Pilate wanted a way out (he didn't need one - it was well within his authority to execute people on flimsy evidence) and he tried a masterstroke of lateral thinking.

There was a Passover amnesty, which allowed the Roman governor to release a prisoner on the festival. Pilate offered the crowd a choice between Jesus and Barabbas, a convicted murderer.

The crowd shouted for Barabbas to be released.

There was no way out for Pilate, but he made a last attempt at saving his own reputation.

Pilate declared that Jesus was innocent and condemned him to death by crucifixion. Then he symbolically washed his hands in front of the crowd, telling them he was innocent of Jesus' blood.

Pilate's fate

Pilate was recalled to Rome to be tried for his brutal treatment of Jews, but the Emperor Tiberius died, and Pilate was never brought to trial. He is thought to have committed suicide in 37 AD - not long after the crucifixion.

There is a Christian tradition that Pilate and his wife eventually converted to Christianity.


3 réponses 3

There is no Scripture which I can find which sheds any light on this. However, there are several commentaries which do give an explanation. However, we have no way of knowing where they found their information. I have quoted them here for your consideration:

Whose blood Pilate had mingled . — That is, while they were sacrificing at Jerusalem, Pilate came suddenly upon them and killed them, and “their” blood was mingled with the blood of the animals that they were slaying for sacrifice.

Whose blood Pilate had mingled — This piece of history is not recorded (as far as I can find) by Josephus: however, he states that the Galileans were the most seditious people in the land: they belonged properly to Herod’s jurisdiction but, as they kept the great feasts at Jerusalem, they probably, by their tumultuous behavior at some one of them, gave Pilate, who was a mortal enemy to Herod, a pretext to fall upon and slay many of them and thus, perhaps, sacrifice the people to the resentment he had against the prince. Archelaus is represented by Josephus as sending his soldiers into the temple, and slaying 3000 men while they were employed in offering sacrifices.

The Galileans whose blood Pilate had mingled with their sacrifices: We don’t have a record in secular history about the specific incident mentioned here. But there is a similar incident before the ministry of Jesus, Pilate wanted to build an aqueduct from the Pools of Solomon to the city of Jerusalem. To pay for it, he demanded money from the temple treasury, money that had been dedicated to God — and this outraged the people. When the Jews sent a delegation to beg for their money back, Pilate sent into the crowd soldiers dressed as common people, and at a certain signal they took out daggers and attacked the people asking for the money.

This doesn’t seem to be the same incident mentioned here, but it shows how completely consistent it was with the character of Pilate to slaughter some Galilean Jews on their way to sacrifice to the Lord in Jerusalem.


Sommaire

Early Christian literature [. ] was very attached to, later even attracted to, the character known as Ponce Pilate. This attachment was neither nostalgic nor marginal, as the Roman governor provided proto-orthodox Christianity with great arguments against the Docetic, then Gnostic, Jewish and pagan opponents. Certainly Ponce Pilate in the Creeds, including the Apostles' Creed, remains as a sign of the ancient theological debate, which aimed to prove the real human nature of the Saviour, not laughing, but rather suffering Redeemer.

Compared to Judas Iscariot and the Pharisees, we can see that mentioning Pilate makes for a much stronger historical case for the crucifixion, and, at least for Tertullian, emphasizes the secular authority's role (and therefore God's role) in Christ's crucifixion.

First, the Creed does not say Pilate killed Jesus. As you point out in your question, there was plenty of blame to go around for Jesus' death. Biblically, we (i.e., you and me and every person who ever lived) are partly to blame. Let's also not forget that God the Father

. . . did not spare His own Son, but delivered Him up for us all . . ..

This delivering up by God the Father was planned from eternity past in the counsels of the Triune God. Nothing could stop it from happening, and no single person or group of people should shoulder the blame. While in a sense all humankind is culpable before God, God's plan was always to put forward his Son as the "Lamb of God who takes away the sin of the world" (John 1:29 & 36).

When Jesus said from the cross, in essence,

Father, forgive them, for they are acting in ignorance,

the word elles ou ils included not only the political- and the Jewish religious authorities of Jesus' day, but it includes all of humankind.

Second, in some versions of the Nicene Creed, the word suffered has been changed to the word crucified.

For example, the ecumenical version of the Creed which was published by the ICET (International Consultation on English Texts) is worded this way:

For our sake he was crucified under Pontius Pilate.

While the Scripture does not in so many words tell us why God allowed Jesus to be tried before Pilate, one possible reason could have been to demonstrate Jesus' utter submission to the Father's will, even if that submission involved coming under the authority of an earthly potentate (though Pilate was a mere governor of a province, or district, within a very small country). As Paul pointed out in his letters to the churches (in Romans, for example),

. . . for there is no authority except from God, and those which exist are established by God (13:1).

Jesus was not a law breaker, which fact alone made his trial a sham. Recall the occasion during his public ministry in which Jesus provided a coin miraculously for his payment of the temple tax. Même il "rendered unto Caesar the things which are Caesar's"! (Matthew 22:21 Mark 12:17 and Luke 20:25).

The central irony, of course, is that the "King of kings and the Lord of lords" allowed himself to be tried by a lesser, second-rate lord in order to fulfill God's plan for the ages.

Another possible reason for the inclusion of Pontius Pilate's name in the Creed was simple to ground in history the events surrounding Passion Week. Jesus' trial and his death, burial, and resurrection happened in a specific historical, religious, and cultural context, as did the other events in his life. Paul put it this way,

But when the fullness of the time came, God sent forth His Son, born of a woman, born under the Law, so that He might redeem those who were under the Law, that we might receive the adoption as sons (Galatians 4:4-5 NASB).

For years, theologians and Bible students have speculated on the reasons why God considered the first century of the Common Era to be the "fullness of time" (or, "the appropriate time," which is how the NET translates the Greek idiom).

They cite numerous historical and cultural factors which made Jesus' appearance in time and space to be the most propitious time, factors such as the Pax Romana the existence of Roman-built roads which linked disparate parts of the Empire, making the spread of the gospel easier the Roman admiration for Greek culture, particularly their emulation of the Greek literary tradition which included many forms of writing, including letters (or "epistles"), which comprised the bulk of the New Testament (and in koine Greek!) and the authoritative organization and hierarchical structure of Roman government, which made such things as "worldwide taxation (or "census," for assessing property taxes) possible, a factor which brought Joseph and Mary to Bethlehem! (The foregoing factors comprise a very short list indeed.)

The Gospels make perfectly clear that Pilate was not the only Roman authority implicated in the death of our Lord Jesus. Herod Antipas interviewed Jesus but he "passed the buck" and wound up sending him back to Pilate. Pilate also "washed his hands" of the Jesus affair and gave in to the will of the mob. Pilate may also have been influenced by the mob's specious argument that for him to release Jesus would mean Pilate was "no friend of Caesar [Augustus] (John 19:12).

In conclusion, Jesus' crucifixion under the authority of Pontius Pilate was simply another way for God to bring His will to pass. Pilate was a tool in the hands of God. For all eternity, God the Father and His well beloved Son knew what was going to happen, when and where it would happen, and even gave promises, hints, shadows, and types to believers who lived millennia before Jesus was born. After he was born, only gradually did his followers begin to realize (and did Cleopas and the unnamed disciple in Luke 24) that all the major events of Jesus' earthly life occurred according to "the predetermined plan and foreknowledge of God" (Acts 2:23 NASB).


Voir la vidéo: JESUS CHRIST SUPERSTAR - 1973 This Jesus Must Die HD (Août 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos