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Histoire de l'étoile jaune inscrite avec 'Jude'

Histoire de l'étoile jaune inscrite avec 'Jude'


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L'étoile jaune, sur laquelle est inscrit le mot "Jude" ("Juif" en allemand), est devenue un symbole de la persécution nazie. Sa ressemblance abonde dans la littérature et les matériaux de l'Holocauste.

Mais l'insigne juif n'a pas été institué en 1933, lorsque Hitler est arrivé au pouvoir. Il n'a pas été institué en 1935 lorsque les lois de Nuremberg ont dépouillé les Juifs de leur citoyenneté. Kristallnacht ne l’a toujours pas appliquée en 1938. L’oppression et l’étiquetage des Juifs au moyen de l’insigne juif n’ont commencé qu’après le début de la Seconde Guerre mondiale. Et même alors, cela a commencé comme des lois locales plutôt que comme une politique nazie unifiée.

Si les nazis ont été les premiers à mettre en place un badge juif

Les nazis avaient rarement une idée originale. Presque toujours, ce qui différenciait les politiques nazies, c’est qu’elles intensifiaient, amplifiaient et institutionnalisaient des méthodes de persécution séculaires.

La référence la plus ancienne à l'utilisation de vêtements obligatoires pour identifier et distinguer les Juifs du reste de la société remonte à 807 de notre ère. En cette année, le calife abbasside Haroun al-Raschid a ordonné à tous les Juifs de porter une ceinture jaune et un grand chapeau en forme de cône.1

Mais c’est en 1215 que le quatrième conseil de Latran, présidé par le pape Innocent III, prend son décret infâme.

Canon 68 a déclaré:

Juifs et Sarrasins Les musulmans des deux sexes dans toutes les provinces chrétiennes et à tout moment doivent être distingués aux yeux du public par les autres peuples et par le caractère de leurs vêtements.2

Ce conseil représentait toute la chrétienté et, par conséquent, ce décret devait être appliqué dans tous les pays chrétiens.

L'utilisation d'un badge n'était pas instantanée dans toute l'Europe, pas plus que les dimensions ou la forme de l'uniforme du badge. Dès 1217, le roi Henri III d’Angleterre ordonna aux Juifs de porter "les deux tablettes des Dix Commandements en lin blanc ou en parchemin sur le dessus de leur vêtement supérieur".3 En France, les variations locales de l'insigne se poursuivirent jusqu'à ce que Louis IX décrète en 1269 que "les hommes et les femmes devaient porter des insignes sur le vêtement extérieur, à l'avant et au dos, des pièces rondes en feutre jaune ou en lin, une paume longue et quatre doigts larges . "4

En Allemagne et en Autriche, les Juifs se distinguaient dans la seconde moitié des années 1200 lorsque le port du "chapeau à cornes", également appelé "chapeau juif" - un vêtement que les juifs avaient porté librement avant les croisades - est devenu obligatoire. Ce n'est qu'au XVe siècle qu'un insigne est devenu l'élément distinctif en Allemagne et en Autriche.

L’utilisation des badges est devenue relativement répandue en Europe en quelques siècles et a continué à être utilisée comme marque distinctive jusqu’à l’époque des Lumières. En 1781, Joseph II d’Autriche créa de nombreux torrents lorsqu’il utilisa un badge avec son édit de tolérance et de nombreux autres pays y mirent fin très tard au XVIIIe siècle.

Quand les nazis ont décidé de réutiliser l'insigne juif

La première référence à un badge juif à l'époque nazie a été faite par le dirigeant sioniste allemand Robert Weltsch. Le 1 er avril 1933, lors du boycott des magasins juifs par les nazis, des étoiles de David jaunes étaient peintes sur des fenêtres. En réaction à cela, Weltsch a écrit un article intitulé "Tragt ihn mit Stolz, den gelben Fleck"(" Portez l'insigne jaune avec fierté ") qui a été publié le 4 avril 1933. À cette époque, les insignes juifs n'avaient même pas encore été discutés entre les plus grands nazis.

On pense que les dirigeants nazis ont discuté de la mise en place d'un badge juif juste après Kristallnacht en 1938. Lors d'une réunion le 12 novembre 1938, Reinhard Heydrich fit la première suggestion concernant un badge.

Mais ce n'est qu'après le début de la Seconde Guerre mondiale, en septembre 1939, que des autorités individuelles ont mis en place un badge juif dans les territoires polonais occupés par les nazis. Par exemple, le 16 novembre 1939, la commande d'un badge juif fut annoncée à Lodz.

Nous revenons au Moyen Age. La tache jaune devient à nouveau une partie de la robe juive. Aujourd'hui, un ordre a été annoncé pour que tous les Juifs, quel que soit leur âge ou leur sexe, doivent porter un bandeau «jaune juif», large de 10 centimètres, sur leur bras droit, juste sous l'aisselle.5

Divers lieux de Pologne occupée avaient leurs propres règles en matière de taille, de couleur et de forme du badge à porter jusqu'à ce que Hans Frank prenne un décret qui concernerait tout le gouvernement général en Pologne. Le 23 novembre 1939, Hans Frank, l'officier en chef du gouvernement général, déclara que tous les Juifs âgés de plus de 10 ans devaient porter un badge blanc avec une étoile de David au bras droit.

Ce n'est que près de deux ans plus tard qu'un décret, publié le 1er septembre 1941, décernait des insignes aux Juifs d'Allemagne ainsi qu'à la Pologne occupée et incorporée. Cet insigne était l'étoile de David jaune avec le mot "Jude" ("Juif") et porté sur le côté gauche de la poitrine.

Comment la mise en place de l'insigne juif a aidé les nazis

Bien entendu, l’avantage évident de l’insigne pour les nazis était l’étiquetage visuel des juifs. La populace ne serait plus seulement en mesure d'attaquer et de persécuter ces Juifs aux traits ou formes vestimentaires juifs stéréotypés. Désormais, tous les Juifs et les semi-juifs sont ouverts aux différentes actions nazies.

Le badge faisait une distinction. Un jour, il n'y avait que des gens dans la rue et le lendemain, il y avait des juifs et des non-juifs.

Une réaction fréquente a été exprimée par Gertrud Scholtz-Klink dans sa réponse à la question: "Qu'avez-vous pensé lorsqu'un jour de 1941, vous avez vu apparaître autant de vos compatriotes berlinois avec des étoiles jaunes sur leur manteau?" Sa réponse, "Je ne sais pas comment le dire. Il y en avait tellement. J'ai senti que ma sensibilité esthétique était blessée." 6

Tout à coup, les étoiles étaient partout, comme Hitler l'avait dit.

Comment l'insigne a affecté les Juifs

Au début, beaucoup de Juifs se sentaient humiliés de devoir porter le badge. Comme à Varsovie:

"Pendant de nombreuses semaines, l'intelligentsia juive s'est retirée pour une assignation à domicile volontaire. Personne n'osait sortir dans la rue avec le stigmate au bras et, s'il y était contraint, essayait de se faufiler sans se faire remarquer, dans la honte et la douleur, avec ses yeux fixés au sol. "7

L’insigne était un recul visuel évident qui remonte au Moyen Âge, une époque antérieure à l’émancipation.

Mais peu après sa mise en place, le badge représentait plus que de l'humiliation et de la honte, il représentait la peur. Si un Juif oublie de porter son badge, il peut être condamné à une amende ou à une peine d'emprisonnement, mais souvent, cela signifie qu'il est battu ou tué. Les Juifs ont trouvé des moyens de se rappeler de ne pas sortir sans leur badge.

On pouvait souvent trouver des affiches aux portes de sortie des appartements qui avertissaient les juifs en déclarant:

"Rappelez-vous l'insigne!" Avez-vous déjà mis le badge? "" Le badge! "" Attention, le badge! "" Avant de quitter le bâtiment, mettez le badge! "

Mais se souvenir de porter le badge n'était pas leur seule crainte. Porter le badge signifiait qu'ils étaient la cible d'attaques et qu'ils pouvaient être saisis pour le travail forcé.

Beaucoup de Juifs ont tenté de cacher le badge. Lorsque l'insigne était un brassard blanc avec une étoile de David, les hommes et les femmes portaient des chemises ou des chemisiers blancs. Lorsque l'insigne était jaune et porté sur la poitrine, les Juifs portaient des objets et les tenaient de manière à couvrir leur badge. Certaines autorités locales ont ajouté des étoiles à porter sur le dos et même sur un genou pour que les Juifs soient facilement repérables.

Mais ce n'étaient pas les seules règles. Et, en réalité, ce qui rendait la peur de l’insigne encore plus grande, c’était les innombrables infractions pour lesquelles les Juifs pouvaient être punis. Les Juifs pourraient être punis s'ils portaient un badge plié ou plié. Ils pourraient être punis pour avoir porté leur badge au centimètre près. Ils pourraient être punis pour avoir attaché le badge à l’aide d’une épingle de sûreté plutôt que pour le coudre à leurs vêtements.9

L'utilisation d'épingles de sûreté était un effort pour conserver les badges tout en offrant une grande flexibilité dans les tenues. Les Juifs étaient tenus de porter un badge sur leurs vêtements extérieurs - donc, au moins sur leur robe ou leur chemise et sur leur pardessus. Mais souvent, le matériel pour les insignes ou les insignes eux-mêmes étaient rares, de sorte que le nombre de robes ou de chemises que l'on possédait dépassait de loin la disponibilité des insignes. Afin de porter plus d'une robe ou une chemise tout le temps, les Juifs devaient épingler un badge sur leurs vêtements pour faciliter le transfert de l'insigne sur les vêtements du lendemain. Les nazis n'aimaient pas la pratique de la fixation sécuritaire car ils croyaient que c'était ainsi que les Juifs pourraient facilement enlever leur étoile si le danger semblait proche. Et c'était très souvent.

Sous le régime nazi, les Juifs étaient constamment en danger. Jusqu'au moment où les insignes juifs ont été mis en place, une persécution uniforme contre les Juifs ne pouvait être accomplie. Avec l'étiquetage visuel des Juifs, les années de persécution au hasard se sont rapidement transformées en destructions organisées.

Les références

1. Joseph Telushkin,L'alphabétisation juive: les choses les plus importantes à savoir sur la religion juive, son peuple et son histoire (New York: William Morrow and Company, 1991) 163.
2. "Quatrième concile de Latran de 1215: décret concernant le pouvoir qui distingue les juifs des chrétiens, canon 68", cité dans Guido Kisch, "L'insigne jaune de l'histoire"Historia Judaica 4.2 (1942): 103.
3. Kisch, "Badge jaune" 105.
4. Kisch, "Badge jaune" 106.
5. Dawid Sierakowiak,Le journal de Dawid Sierakowiak: Cinq cahiers du ghetto de Lodz (New York: Oxford University Press, 1996) 63.
6. Claudia Koonz,Les mères dans la patrie: les femmes, la famille et la politique nazie (New York: Presse de St. Martin, 1987) xxi.
7. Lieb Spizman cité dans Philip Friedman,Chemins de l'extinction: essais sur l'Holocauste (New York: Société juive de publication d’Amérique, 1980) 24.
8. Friedman,Les routes de l'extinction 18.
9. Friedman,Les routes de l'extinction 18.

Sources

  • Friedman, Philip. Chemins de l'extinction: essais sur l'Holocauste. New York: Société juive de publication d'Amérique, 1980.
  • Kisch, Guido. "L'insigne jaune dans l'histoire." Historia Judaica 4.2 (1942): 95-127.
  • Koonz, Claudia. Les mères dans la patrie: les femmes, la famille et la politique nazie. New York: Presse de St. Martin, 1987.
  • Sierakowiak, Dawid. Le journal de Dawid Sierakowiak: Cinq cahiers du ghetto de Lodz. New York: Oxford University Press, 1996.
  • Straus, Raphaël. "Le" chapeau juif "en tant qu'aspect de l'histoire sociale." Jewish Social Studies 4.1 (1942): 59-72.
  • Telushkin, Joseph. Alphabétisation juive: Ce qu'il y a de plus important à savoir sur la religion juive, son peuple et son histoire. New York: William Morrow and Company, 1991.


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