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Que signifie Nietzsche lorsqu'il dit que Dieu est mort?

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"Dieu est mort!" En allemand, Gott ist tot! C'est la phrase que plus que toute autre est associée à Nietzsche. Pourtant, il y a une ironie ici puisque Nietzsche n'a pas été le premier à trouver cette expression. L'écrivain allemand Heinrich Heine (que Nietzsche admirait) a dit cela en premier. Mais c'est Nietzsche qui a confié à sa mission de philosophe la tâche de réagir au bouleversement culturel décrit par l'expression «Dieu est mort».

La phrase apparaît pour la première fois au début du livre trois de La science gay (1882). Un peu plus tard, c’est l’idée centrale du célèbre aphorisme (125) intitulé Le fou, qui commence:

"N'avez-vous pas entendu parler de ce fou qui a allumé une lanterne aux heures brillantes du matin, s'est précipité sur la place du marché et a crié sans cesse:" Je cherche Dieu! Je cherche Dieu! " - Comme beaucoup de ceux qui ne croyaient pas en Dieu se tenaient là à ce moment-là, il a provoqué beaucoup de rires. Est-ce qu'il s'est perdu? demandé un. At-il perdu son chemin comme un enfant? demanda un autre. Ou se cache-t-il? A-t-il peur de nous? Est-il parti en voyage? émigré? - Ainsi, ils ont crié et ont ri.

Le fou a sauté au milieu d'eux et les a transpercés des yeux. "Où est Dieu?" il pleure; "Je vais vous dire.Nous l'avons tué - Vous et moi. Nous sommes tous ses assassins. Mais comment avons-nous fait cela? Comment pourrions-nous boire la mer? Qui nous a donné l'éponge pour essuyer tout l'horizon? Que faisions-nous lorsque nous avons déchaîné cette terre de son soleil? Où ça bouge maintenant? Où allons-nous? Loin de tous les soleils? Ne plongeons-nous pas continuellement? En arrière, de côté, en avant, dans toutes les directions? Y a-t-il encore du haut ou du bas? Ne sommes-nous pas égarés, comme à travers un rien infini? Ne sentons-nous pas le souffle de l'espace vide? Est-il pas devenu plus froid? La nuit ne se referme-t-elle pas continuellement sur nous? N'avons-nous pas besoin d'allumer des lanternes le matin? N'entendons-nous encore rien du bruit des fossoyeurs qui enterre Dieu? Ne sentons-nous encore rien de la décomposition divine? Les dieux aussi se décomposent. Dieu est mort. Dieu reste mort. Et nous l'avons tué."

Le fou continue à dire

«Il n'y a jamais eu d'acte aussi grand; et quiconque est né après nous - dans l'intérêt de cet acte, il appartiendra à une histoire plus haute que toute l'histoire jusqu'à présent. "Rompu par son incompréhension, il conclut:

«Je suis venu trop tôt… .Ce formidable événement est toujours en route, errant encore; il n'a pas encore atteint les oreilles des hommes. La foudre et le tonnerre demandent du temps; la lumière des étoiles demande du temps; les actes, bien que accomplis, ont encore besoin de temps pour être vus et entendus. Cet acte leur est encore plus éloigné que la plupart des étoiles lointaines -et pourtant ils l'ont fait eux-mêmes.”

Qu'est-ce que tout cela signifie?

Le premier point assez évident à faire est que la déclaration «Dieu est mort» est paradoxale. Dieu, par définition, est éternel et tout-puissant. Il n'est pas le genre de chose qui peut mourir. Alors qu'est-ce que cela signifie de dire que Dieu est «mort»? L'idée fonctionne à plusieurs niveaux.

Comment la religion a perdu sa place dans notre culture

La signification la plus évidente et la plus importante est simplement la suivante: dans la civilisation occidentale, la religion en général et le christianisme en particulier connaissent un déclin irréversible. Il est en train de perdre ou a déjà perdu la place centrale qu’il occupait depuis deux mille ans. Cela est vrai dans tous les domaines: politique, philosophie, science, littérature, art, musique, éducation, vie sociale quotidienne et vie spirituelle intérieure des individus.

Quelqu'un pourrait faire une objection: mais il y a sûrement encore des millions de personnes partout dans le monde, y compris l'Occident, toujours profondément religieuses. C'est sans doute vrai, mais Nietzsche ne le nie pas. Il indique une tendance permanente que, comme il l'indique, la plupart des gens ne sont pas encore complètement compris. Mais la tendance est indéniable.

Dans le passé, la religion occupait une place centrale dans notre culture. La plus grande musique, comme la Messe en si mineur de Bach, était d'inspiration religieuse. Les plus grandes œuvres d'art de la Renaissance, comme la Cène de Léonard de Vinci, reprennent généralement des thèmes religieux. Des scientifiques tels que Copernic, Descartes et Newton étaient des hommes profondément religieux. L'idée de Dieu a joué un rôle clé dans la pensée de philosophes tels que Thomas d'Aquin, Descartes, Berkeley et Leibniz. Les systèmes éducatifs entiers étaient gouvernés par l'église. La grande majorité des gens ont été baptisés, mariés et enterrés par l'église, et ont fréquenté l'église régulièrement tout au long de leur vie.

Rien de tout cela n'est plus vrai. La fréquentation de l'église dans la plupart des pays occidentaux s'est effondrée en chiffres uniques. Beaucoup préfèrent maintenant les cérémonies laïques à la naissance, au mariage et à la mort. Et parmi les intellectuels - scientifiques, philosophes, écrivains et artistes - la conviction religieuse ne joue pratiquement aucun rôle dans leurs travaux.

Qu'est-ce qui a causé la mort de Dieu?

C'est donc le sens premier et le plus fondamental dans lequel Nietzsche pense que Dieu est mort. Notre culture est de plus en plus sécularisée. La raison n'est pas difficile à comprendre. La révolution scientifique qui a débuté au XVIe siècle a rapidement permis de comprendre les phénomènes naturels qui se révélaient nettement supérieurs à la tentative de comprendre la nature par référence aux principes religieux ou aux Écritures. Cette tendance s’est accélérée avec les Lumières au XVIIIe siècle, ce qui a conforté l’idée selon laquelle la raison et les preuves plutôt que les Écritures ou les traditions devraient être à la base de nos croyances. Combinée à l'industrialisation du XIXe siècle, le pouvoir technologique croissant libéré par la science donnait également aux gens le sentiment de contrôler davantage la nature. Le fait de se sentir moins à la merci de forces incompréhensibles a également contribué à réduire à néant la foi religieuse.

Autres significations de "Dieu est mort!"

Comme Nietzsche l’indique clairement dans d’autres sections de La science gay, sa prétention que Dieu est mort n’est pas simplement une revendication de croyance religieuse. À son avis, une grande partie de notre façon de penser par défaut comporte des éléments religieux que nous ne connaissons pas. Par exemple, il est très facile de parler de la nature comme si elle avait des buts. Ou si nous parlons de l'univers comme d'une grande machine, cette métaphore porte la subtile implication que la machine a été conçue. Peut-être le plus fondamental de tous est notre hypothèse qu'il existe une vérité objective. Nous entendons par là quelque chose qui ressemble à la façon dont le monde serait décrit du «point de vue de l'œil de dieu» - un point de vue avantageux qui n'est pas seulement parmi beaucoup de perspectives, mais qui constitue la perspective unique vraie. Pour Nietzsche, cependant, toute la connaissance doit être d'un point de vue limité.

Implications de la mort de Dieu

Pendant des milliers d'années, l'idée de Dieu (ou des dieux) a ancré notre réflexion sur le monde. Cela a été particulièrement important en tant que fondement de la moralité. Les principes moraux que nous suivons (ne tuez pas, ne volez pas, aidez ceux qui sont dans le besoin, etc.) avaient l'autorité de la religion derrière eux. Et la religion fournissait un motif pour obéir à ces règles puisqu'elle nous disait que la vertu serait récompensée et le vice punie. Que se passe-t-il quand ce tapis est retiré?

Nietzsche semble penser que la première réponse sera la confusion et la panique. Toute la section de Madman citée ci-dessus est pleine de questions effrayantes. Une descente dans le chaos est considérée comme une possibilité. Mais Nietzsche voit dans la mort de Dieu un grand danger et une grande opportunité. Cela nous offre la possibilité de construire une nouvelle «table de valeurs», une table qui exprimera un nouvel amour pour ce monde et cette vie. Pour Nietzsche, l'une des principales objections au christianisme est que, en considérant cette vie comme une simple préparation à l'après-vie, elle dévalue la vie elle-même. Ainsi, après la grande anxiété exprimée dans le livre III, le livre IV de La science gay est une expression glorieuse d'une perspective affirmant la vie.


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